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因果律是通看三世的,佛教的因果律是贯穿往昔、如今、将来的三世而又连接往昔、如今、将来三世的。现世承受先世的业因，变成现世的业果，现世的行动做作，已然便是后世的业因，也可参加先世的业因，变成现世的业果
原文
佛教信任因果规律的准确性，正像我们信任就餐可使胃囊满意那样的准确。
一般人置疑因果律的可靠性，是因为只是站在当下终身的立足点上来看善恶报应的不公平：有人喫苦行善一辈子，不光没有好报，乃至还不得好死！有人贪污腐化、为非作歹，却在法令的漏洞里逍遥自在、福寿双全。 本来，佛教的因果律是通看三世的。人除了如今终身，已有曩昔的无量数生，尚有将来的无量数生。如今这终身，若将曩昔及将来的生命之流连贯起来看，真实还不及石火光影那样的短暂藐小。善恶因果是贯穿了三世逐步受报的，业力的大小轻重便决议了受报的先后等次。此生的修善作恶，未必即生受报；此生的祸福苦乐，未必是因为即生的因素；此生八成的遭遇是因为往世业力的果报，此生的所作所为八成尚待到后世感报。若把三世看通了，心里也就平服了。 再说，佛教所讲的因果律，也不是像一般人所误解的宿命论或定命论。佛教信任，唯有严重的业力不能转变而被称为定业以外，人是能够凭后天的尽力而来改进先天的业因的。比如宿世只造了贫民的业因，当代公然也感生为贫民的业果，可是生为贫民没关系，只要自己肯尽力，贫穷的生活环境是能够改造的。这是将曩昔的因加上现生的因，归纳起来便是当下的果。所以，佛教的因果律不是宿命论也不是定命论，而是不折不扣的尽力论。佛教如果落于宿命论或定命论的泥沼，众生成佛的理论也就不能成立，已然全部命运都是宿世决议了的，人生的修善岂不等于白费？ 可见，佛教的因果规律也是不离缘生法则的。从过逝世的业因到如当代的业果，中心尚须参加许多的外缘方能变成业果的现实，这些外缘便是现世的尽力与松懈、作善与作恶。正像一杯糖水的实质是甜的，假若参加了柠檬或咖啡，便会改变那杯糖水的滋味相同。 总归，佛教的因果律是贯穿往昔、如今、将来的三世而又连接往昔、如今、将来三世的。现世承受先世的业因，变成现世的业果，现世的行动做作，已然便是后世的业因，也可参加先世的业因，变成现世的业果。 因果的道理听来简略，说来并不简略。佛教，便是这么一个看似简略而实践并不简略的宗教。[1]