因果律是通看三世的
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因果律是通看三世的,佛教的因果律是貫穿往昔、如今、將來的三世而又連接往昔、如今、將來三世的。現世承受先世的業因，變成現世的業果，現世的行動做作，已然便是後世的業因，也可參加先世的業因，變成現世的業果
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原文
佛教信任因果規律的準確性，正像我們信任就餐可使胃囊滿意那樣的準確。
一般人置疑因果律的可靠性，是因為只是站在當下終身的立足點上來看善惡報應的不公平：有人喫苦行善一輩子，不光沒有好報，乃至還不得好死！有人貪污腐化、為非作歹，卻在法令的漏洞裡逍遙自在、福壽雙全。 本來，佛教的因果律是通看三世的。人除了如今終身，已有曩昔的無量數生，尚有將來的無量數生。如今這終身，若將曩昔及將來的生命之流連貫起來看，真實還不及石火光影那樣的短暫藐小。善惡因果是貫穿了三世逐步受報的，業力的大小輕重便決議了受報的先後等次。此生的修善作惡，未必即生受報；此生的禍福苦樂，未必是因為即生的因素；此生八成的遭遇是因為往世業力的果報，此生的所作所為八成尚待到後世感報。若把三世看通了，心裡也就平服了。 再說，佛教所講的因果律，也不是像一般人所誤解的宿命論或定命論。佛教信任，唯有嚴重的業力不能轉變而被稱為定業以外，人是能夠憑後天的盡力而來改進先天的業因的。比如宿世只造了貧民的業因，當代公然也感生為貧民的業果，可是生為貧民沒關係，只要自己肯盡力，貧窮的生活環境是能夠改造的。這是將曩昔的因加上現生的因，歸納起來便是當下的果。所以，佛教的因果律不是宿命論也不是定命論，而是不折不扣的盡力論。佛教如果落於宿命論或定命論的泥沼，眾生成佛的理論也就不能成立，已然全部命運都是宿世決議了的，人生的修善豈不等於白費？ 可見，佛教的因果規律也是不離緣生法則的。從過逝世的業因到如當代的業果，中心尚須參加許多的外緣方能變成業果的現實，這些外緣便是現世的盡力與鬆懈、作善與作惡。正像一杯糖水的實質是甜的，假若參加了檸檬或咖啡，便會改變那杯糖水的滋味相同。 總歸，佛教的因果律是貫穿往昔、如今、將來的三世而又連接往昔、如今、將來三世的。現世承受先世的業因，變成現世的業果，現世的行動做作，已然便是後世的業因，也可參加先世的業因，變成現世的業果。 因果的道理聽來簡略，說來並不簡略。佛教，便是這麼一個看似簡略而實踐並不簡略的宗教。[1]