瑜伽行唯识学派查看源代码讨论查看历史
瑜伽行唯识学派，又被称为唯识瑜伽行派、唯识派、唯识宗等，与中观学派并列为大乘佛教两大派别。
瑜伽行唯识学派的创立和发展经过了瑜伽行派和唯识学派两个阶段，瑜伽是印度教中修行的方法之一。瑜伽行派创始于弥勒，是唯识学派的前身。相传无著、世亲求教于弥勒，聆听其讲经论法之后，加入了阿赖耶识、三性、三无性等唯识理论，正式建立唯识学派。
此派重要的论师有陈那、法称、护法等，重要的经典作品有《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等，那烂陀寺是此学派的根据地。汉传佛教中地论宗、摄论宗与玄奘法师回国后创立的法相宗都属于这个派别。[1][2]
起源
印度佛教在西元第四、五世纪间，有无著、世亲两大论师出世。当时印度思想界，一方面是中观学派的空：一切皆空的恶取空；一方面是外道或小乘的有：我法实有或我空法有。二论师先后著书破斥。这一系学说称为瑜伽学派(大乘有宗)。瑜伽学派主要提倡“万法唯识”的道理，说明一切存在皆由心识变现。
无著论师出生于北印度犍陀罗国布路沙城，属于婆罗门阶级。依小乘出家。无著依照当时的惯例，先于小乘“化地部”修学。后来在禅定中昇兜率天，见到弥勒菩萨，又蒙菩萨示现人间，于中印度阿逾陀国的瑜遮那讲堂，为无著说《瑜伽师地论》、《大乘庄严论》、《辩中边论》、《金刚般若论》、《分别瑜伽论》等五部大论。这五部论著是法相有宗立论的基础。于中尤以《瑜伽师地论》为此宗的主要依据，这也是后来称为瑜伽宗的由来。
世亲，出生于西元第五世纪初，约晚于无著二十年，初在小乘“说一切有部”出家。聪颖过人，遍通经论，在北印度宣扬小乘，隐蔽大乘。无著悯之，托辞疾病，诱其来见，为他具说大乘要义。世亲闻兄教诲，于是舍小入大，广造论释，宣扬大乘。晚年著述《唯识三十颂》，因而大成唯识学说。
无著、世亲的学说，风靡了当时印度的佛教界，成为佛学思想的主流。此后二百年间，唯识学者辈出，如护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辩、胜友、最胜子、智月等十人，为知名的“十大论师”。他们相继制论以注释世亲的《唯识三十颂》，阐扬此派学说。后来又分为两派：一派称为前期瑜伽行派(无相唯识派)，以德慧、安慧及后来在中土译经的真谛为代表；另一派称为后期瑜伽行派(有相唯识派)，以陈那、护法及护法的弟子戒贤为代表。其中大成无著、世亲唯识哲学的是护法论师。
印度的瑜伽行派，自世亲示寂后，在诸大论师之间也产生了种种的异说。如“种子”的起因，护月等主张“本有”，难陀等主张“新熏”。护法统合两说，认为种子有本有与新熏两类。再如诸识对境的认识作用，安慧立自证一分说，亲胜、难陀、德慧、净月等立相、见二分说，火辩、陈那等立相、见、自证三分说。护法把诸说统合，立相、见、自证、证自证四分说。
护法的弟子戒贤论师，于西元第七世纪，在那烂陀寺宣扬护法的法统，又立教判，和中观学派的论师论战。中国唐代的玄奘大师，于西行求法期间曾在那烂陀寺从戒贤论师受学五年，传承《瑜伽师地论》及十支论的奥义，返国后，开创了中土的法相宗。 [3]
与中观派融合
八世纪初，寂护及弟子莲华戒融合中观自立派（梵语： Mādhyamika-svātantrika）与瑜伽派之思想，成立瑜伽中观自立派（梵语：Yogācāra-mādhyamika-svātantrika）。此派思想，有关胜义谛者乃采用中观自立派之论点，有关世俗谛者则依据瑜伽唯识之立场。八世纪后，印度佛教传入西藏，西藏佛教改革者宗喀巴以甚深观、广大行，意图综合般若中观与瑜伽唯识两派。八、九世纪以后，瑜伽派为中观派综合摄取，独立学派不复存在。[4]