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叫无名的和尚,他扭头就对蓝色宝盒说：兄弟，我再求你一次，你想个办法，让我不用再操心，不用再劳累，不用再做事，好吗
原文
从前有座山，山后有座庙，庙里有个小和尚。山叫无量山，庙叫无音庙，小和尚叫无名和尚。
这无名和尚，别看年龄小，在无音庙里的辈分却不低，据说曾得到佛祖的指点。
无名和尚很小的时候，就在无量山的前坡放牛，每天骑在牛背上，唱着小调，乐得自由自在。突然有一天，遇到一个紫色脸膛的白眉罗汉，用手指着他问：小孩，你叫什么名字？
放牛郎摇了摇头。
白眉罗汉来到他的近前，对他说：我看你相貌奇异，悟性一定不差，想给你起个法号，也算你的名字了，好吗？
放牛郎点了点头，那白眉罗汉就说你就叫无名吧！我送你一个蓝色宝盒，你想得到什么就能得到什么。说完，就一溜烟不见了。
无名醒过神来，手上已经握着一个闪闪发光的蓝色宝盒。
小无名很想试一试宝盒的魔力，就说：宝盒，我想吃一顿美味的野餐，可以吗？
一道蓝色光环，像飘摆的绸缎，蓝色宝盒自动飞到绸缎的尽头，落在前边不远处的草地上。
小无名急忙从牛背上爬了下来，追到蓝色宝盒的跟前一看：呀！这么多的好吃的，还冒着热气呢！
小无名饱饱地吃了一顿，直吃到太阳快要落山的时候，撑得挺不起腰来。
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他慢慢从地上爬起来，望了望那边山凹中的茅草窝。他从小就没了爹娘，每天就在那个茅草窝睡觉。刮风下雨的时候，又潮又冷。他想有个坚固的漂亮点的房子，就对蓝色宝盒说：兄弟，你还是再辛苦一下吧，我想有个房子。
蓝色宝盒从地上飘了起来，贴着草尖缓缓地向前边飞过。一条小路的尽头，立刻呈现了一座漂亮的屋舍，左右两边还各有一个大大的牛棚。
小无名立刻欢跳着进了自己的家，红砖绿瓦，特别的气派和漂亮。
小无名将牛群赶进牛棚，天色已晚，他来到卧室，躺在柔软舒服的鹅毛垫上就迷迷糊糊地睡着了。
迷糊中，只见白眉罗汉来到他的床前，对他说：无名，你切要记着：要善用宝盒，尽快醒悟成功的意义，不然，你就会丧失已经拥有的一切。
第二天早上醒来，小无名急忙寻找蓝色宝盒，却发现它就在枕头旁边。
他拿着宝盒说：兄弟，昨天晚上，我做了个梦，白眉老师傅让我尽快领悟成功的意义，你能说话吗？能告诉我吗？
蓝色宝盒闪过一片蓝色的光环，一张图画飘到床头，上边什么也没有，只画了一个人在田间正低头播种着什么。
小无名想了想，还是不很明白。
蓝色宝盒又闪过一片蓝色的光环，又一张图画飘到床头，小无名急忙展开一看：一条弯弯的没有尽头的大道上，一个小孩，一个小伙子还有一个老头正专心地朝前走着。
小无名似乎明白，又似乎不明白，他来回看着这两张图，脸上还是挂着疑惑。
我想长大成人！懂得许多的问题。小无名急了。
突然之间，小无名成了一个英俊的青年。
我想有个漂亮的媳妇！
蓝色宝盒开始忙的吱哇吱哇地叫，不过蓝色光环处，还是出现了一位绝代的佳人，正妩媚地朝着无名笑呢！
无名高兴了，蓝色宝盒终于能休息一会儿了。
从此，无名带着他漂亮的媳妇，来到草地，一起放牛，一起欢歌，日子过的无比快乐。就这么过了一个多月，无名没有再去想哪个烦人的问题：什么是成功的意义，管他干吗？很快就到了雨季，一连几天的连阴雨，堵了门，无名没法再出去放牛了。
他躺在床上，突然想到冬天牛群吃的草还没贮备呢！
他扭头就对蓝色宝盒说：兄弟，我再求你一次，你想个办法，让我不用再操心，不用再劳累，不用再做事，好吗？
奇怪，这次宝盒居然没有搭理他，他拍了宝盒一下：听见了没有！兄弟。
蓝色宝盒终于开口说话了：听见了，但你从现在开始，就不再是我的主人了！
为什么？
因为无名就是不断地尽心做事，你这样想，当然就不是无名了，也当然就不是我的主人了。
不！不！我还要当无名！兄弟，你不要走啊，不要离开我！
你想重新成为无名，就必须到后坡的无音庙修身养性三百年，再好好地醒悟成功的真谛，到时候我还会来的。
眨眼之间，蓝色宝盒消失了，漂亮的媳妇也消失了，房屋也消失了
第二天，无量山的无音庙多了个和尚，名字叫无名。
坐享其成是人性的弱点更是人性的劣根，很多人在取得一点点成就之后，不是乘胜追击，借助良好的外界条件努力创造更伟大的事业，而是骄傲自满，忘乎所以，将自身的优势消失殆尽，最终失败。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]