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十字架神学（Cross, Theology of the ），十字架神学（theologia crucis）一词最早为马丁路德（Luther750,Luther, Martin）采用，是特指他早期的改教神学。十字架神学不仅是指十字架的教义，更是指一种神学进路；此教义是以十字架为了解基督工作的核心（参赎罪，Atonement168,Atonement），也是以十字架为了解神学整体的核心。在这种神学，十字架成了神整个自我启示的核心，因此亦成了神学的基础和中心。

神学一词，狭义指称所有对神（上帝）这个主题展开的研究或学说。广义指所有一切宗教神学学说。在基督教于罗马获得胜利以后，在欧洲，神学多被用以指称基督教神学，但在基督教神学之外，还有伊斯兰教神学、犹太教神学等神学体系。

简介

在十字架神学中，十字架成了明白整个神学的方法论的钥匙。用路德的言语来说，就是Crux probat omnia（“十字架是万物的准绳”，Weimarer Ausgabe 5, p. 179），因此路德说︰“只有十字架才是我们的神学”（p. 176）。此宣称使我们想起保罗的话︰“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架”（林前二2）；此经文对路德的十字架神学是重要无比的（林前一～二）。

在《海德堡论题》（Heidelberg Theses, 1518），路德把“十架神学”和“荣耀神学”（theologia gloriae）作对比，“荣耀神学”一词代表他所反对的中世纪经院哲学（Scholasticism1054,Scholasticism）的进路。这两个词语可以代表两种对神不同的认识（参神的知识，Knowledge of God690,Knowledge of God）途径︰荣耀神学以明白神的荣耀为主，特别是祂在创造之工显出的能力、智慧和美善；十架神学则尝试明白隐藏于十架苦难与屈辱背后的神。路德并不否认人可以透过受造界对神有某种天然的认识（参自然神学，Natural Theology833,Natural Theology）；但他认为人对神的认识，主要是在救恩论上，在这方面，自然界是完全不能有任何帮助的。事实上那比没帮助更差，因为罪人只会把神歪曲，以自己在道德及理性上的成就来称自己为义。神透过十字架来启示的自己，正是把人对神的前设粉碎，并戳破人认为应该怎样认识神的假相。神在十字架上启示的，不是人以为的神圣的能力和荣耀，而是神圣的每一个反面，是人的羞辱、贫穷、受苦和死亡，这些表面看来都是软弱和愚蠢的。因此路德吊诡地说，神是在这个启示上把自己隐藏起来（参隐藏与启示的神，Hidden and Revealed God562,Hidden and Revealed God），因为人不能立刻就认出这位神，只有靠着信心才能认识祂。要在被钉的基督认识神，人不能自以为对神的智慧和美善有把握认识，这样的人是不会认识神的；只有当人的智慧缄默，人的道德成就被看为无用，才会慢慢地认识神。

最后，我们必须指出路德的十架神学一个关键的概念，他认为神藉之隐藏祂启示的苦难与羞辱，跟罪人的苦难与羞辱是平行的。他说，神是以祂受苦的“奇特工作”（opus alienum），来向罪人隐藏祂救恩的“真正工作”（opus proprium）。只有一个谦卑下来的罪人，一个曾为“属灵斗争”（Anfechtung）击倒的罪人，才真能明白神是藉十架的羞辱和定罪叫罪人称义。路德有一名言，充分指出十架神学不同于臆测的神学，因为前者是本于经验的︰“塑造神学家的是生活，或是死亡和被定罪，而不是理解、阅读或猜测”（Weimarer Ausgabe 5, p. 163）。

很少人能像路德那样，把十字架在神学的地位说得那样清楚。近代不同的神学家在这方面下了不少工夫，有巴特（K. Barth189,Barth, Karl）、拉纳（K. Rahner983,Rahner, Karl）、莫特曼（J. Moltmann804,Moltmann, Jurgen）及翁高（E. Jungel668,Jungel, Eberhard），有些地方他们还比路德走得更远呢。他们（以及其它人）尝试从十字架的角度来更新我们对神的认识。举例说，巴特便认为基督的神性只有透过祂在十字架上受的羞辱，才能完全彰显出来。十字架上的基督是一个人性、卑下和受苦的耶稣，但祂正是真神，是本于祂的自由来选择用这种方法去爱人，这正是偶像不能做的。二十世纪的英国和亚洲神学家〔如日本信义宗的北森和雄（K. Kitamori，1916年生）〕都指出，除非我们先严肃地面对十字架的道理，不然我们永不可能明白，神受苦的爱，怎么能够代替传统神学那种看神为不变不动的观念。

近代神学中有两个发展是极堪注意的。第一是莫特曼的《被钉十架的上帝》（The Crucified God）；第二是翁高的《作为世界奥秘的神》（God as the Mystery of the World）。莫特曼承教于路德的地方颇多，他的目的是要从种种宗教解释下，重建“十字架那种世俗的恐怖和无神的信念”。在十字架上，耶稣被神离弃的死亡，正表明神子是完全认同于无神又被神离弃的人。他与路德一样，指出神是藉非神──被神所弃──来启示，因为祂的爱正是要认同于那被弃的。莫特曼是想把神在十架上的启示，引伸到“神观的革命”，要把一切不是来自十字架的神观放弃。他说，耶稣的死不是神的死（of God），而是在神里面死（in God），是属于神与神之间的事件，在三位一体的意义内，是神把神交于死地。因此，要明白神就一定要从三位一体的历史来看︰十字架正是神本于祂的爱，圣父把圣子交于死地，圣父要忍受圣子的死，圣灵又以其坚强的爱把圣父与圣子相联起来，以致这种爱能下达人间。莫特曼这样建立他的十字架神学，它要求的就是三位一体的神，和神的可变性这两个教义，并且认为只有这样，我们才能在人类受苦（Suffering1123,Suffering）的问题上，打通形上学的有神论（Theism1151,Theism）和无神论（Atheism167,Atheism）的阻隔。在相近的脉络上，翁高亦指出十字架是明白三位一体的起步点，只有这样才能越过形上学有神论和无神论的纷争。