北埔慈天宫查看源代码讨论查看历史

北埔慈天宫 创建于道光十五年(西元1835年)，宫中的主祀神祇为观音菩萨，相传为北埔乡开垦先民姜秀銮自大陆迎奉，并于西元1874年由姜氏子孙姜荣华增建前殿与左右两廊。慈天宫倚山而建，座落在北埔乡的老街中，相当融入当地居民的生活之中，也是当地的信仰中心。虽然慈天宫并无华丽的外表建筑，但却与北埔乡的发展与文化息息相关，具有非常高的文化保存价值，是为台闽地区的三级古迹。^[1]

北埔慈天宫建庙之初仅为一小公厝，至道光十五年（西元1835年），垦首姜秀峦扩建使之略具规模，奉祀观音菩萨，祈求番害平息。道光二十六年（西元1846年）建木造庙宇，咸丰三年（西元1853年）迁筑现址。同治十年（西元1871年）姜荣华等倡首修，日据时期（光绪二十四年，西元1898年）三月十五日创设新竹国语传习所北埔分校场于慈天宫，同年十月一日改称北埔公学校，仍以慈天宫为临时教室，直至民治三十七年（光绪二十七年，西元1901年）由北埔垦首家号姜义丰代表人姜振干捐赠校地，学校始迁离慈天宫。民国六十年（西元1971年）慈天宫全面翻修，遂成今日之规模。^[2]

慈天宫位于秀峦山麓，历史悠久，建物宏敞，庄严雅致。始由姜秀銮创建，次得姜殿邦、姜荣华父子先后修建，今日香火不绝，为本乡居民唯一信奉之神庙。庙内主祀观音菩萨，配祀妈祖、五谷先帝、文昌帝君、三山国王、三官大帝、注生娘娘、福德正神。东廊祀淡水同知李嗣邺、姜秀銮、姜荣华等之禄位。迩来香烟鼎盛，为地方宗教信仰中心，每年上、中、下元均有举行祭典，祈求风调雨顺、国泰民安。

慈天宫素来以传承文化，倡导儒学为宗旨。长久以来不断致力于提升地方文教风气，三乡众信士的人文气象遂渐呈活泼。活动大致可分为：倡导文化活动:定期依祭典行事历举行祭典:不定期结合社区举办文化活动。在政府明定为三级古迹后，更成为全国民众参观旅游之重要据点。自成立管理委员会后，举办社会服务、急难救助、清寒奖助学金、大专成绩优良奖学金等，在保留传统文化之馀，也为社会做了一番公益事业。

1 沿革
2 建筑形式与配置
3 北埔慈天宫文化之旅
4 历史沿革
5 建筑风格
6 建筑样式:庙宇建筑
7 发展源流
8 主要特色
9 慈天宫交通资訉
10 视频
- 10.1 【北埔慈天宫】台湾清朝砂岩雕刻的宝库
- 10.2 新竹北埔古迹慈天宫罕见升龙石柱 | 华视新闻 20190701
11 外部连结
12 参考资料

沿革

自清康熙中叶，闽人王世杰，率其族人等，开垦竹堑城以还，历雍正、乾隆、嘉庆、道光数代，经壹百六十馀年，竹堑城及西南、西、西北、北、东北、东各城厢，虽已先后成垦，建立街庄，奠定汉民生聚乐土之基业，而独东南厢横岗之外(指令之北埔、峨眉、宝山三乡境域)尚有生番三十馀社，盘踞其间。

迨至道光十四年(公元一八三四年) ，南庄方面之抚番事业略告就绪，淡水同知李嗣邺，授权予粤籍姜秀銮垦治竹堑东南厢以外之山地，得由官方补助经费，并闽人周邦正，号百万，亦其参与，即向粤闽筹集廿四股，臻成官民联垦，简称“金广福”垦号，以姜周二氏各籍为垦户之首。所谓“金”指官资，“广”指粤，“福”指福建、闽意，从始计划实施，本庙初建仅为一小公厝，至道光十五年(公元一八三五年)垦首姜秀銮扩建使之略具规模，奉祀观音菩萨，祈求番害平息(时正值大捞社番突袭麻布树排，杀伤垦民、隘丁八十九名) 。道光二十六年(公元一八四六年)建木造庙宇;咸丰三年(公元一八五三年)迁筑于现址。同治十年(公元一八七一年) ，姜荣华等倡首修，经三年而落成。光绪二十四年(公元一八九八年，民国前十四年)三月十五日，日本人创设了新竹国语传习所、北埔分校场于此，但乡人痛恨日本暴政，仇日情绪高涨，宁愿接受私塾之汉文教育，故入学者廖廖无几。是年十月一日改称“北埔公学校” ，学生数八十八名，仍以慈天宫为临时教室。

直至光绪二十七年(民国前十年)北埔垦首家号姜义丰代表人姜振干赠校地，兴建土砖办公室一间，于同年十一月廿九日始迁离此地。民国六十年(公元一九七一年)慈天宫全面翻修工程完成，以迄于今。

建筑形式与配置

平面为二殿二廊二护之平整格局，中间围成一中庭，作为祭拜空间，整栋建筑物之中心正对著秀峦山顶，并与北埔街成一直线。

屋面及屋架系统:
山门成中央高两边低之硬山式屋顶，五垂脊饰以曲线优美之燕尾，使天际富于变化，脊上有龙凤、人物(三官) 、假山装饰，并涂以黄、蓝、绿之涂料，配合橘红色之琉璃瓦，显得生动活泼。

斗拱形式：
前殿步通梁上拱做飞凤座，员光、雀替、吊筒皆饰以彩绘、雕刻。山川殿为“二通，二瓜一座”梁架，色彩鲜艳耀目，并绘有花草、战事。

墙：
山川殿石堵雕以螭虎炉，称“鼎炉堵” ，腰垛以花乌兽饰。外墙以块石叠砌成墙基，壁面以红砖作空斗砌。

门窗：
前殿有三门，皆双开板门，窗为彩色花纹石雕窗，护龙正面用石条窗，背面用绿釉砖窗。

柱础：
山门前的一对龙柱采“升龙式”做法，线条简洁有力，增加门面之气势，龙柱、石狮、石枕及石堵充满装饰趣味。

地面：
庙前大埕石块铺砌，并分为三个阶面进入里面，室内地面以六角红砖铺面为主。^[3]

北埔慈天宫文化之旅

慈天宫创建于道光十五年(西元1835年)，宫中的主祀神祇为观音菩萨，相传为北埔乡开垦先民姜秀銮自大陆迎奉，并于西元1874年由姜氏子孙姜荣华增建前殿与左右两廊。慈天宫倚山而建，座落在北埔乡的老街中，相当融入当地居民的生活之中，也是当地的信仰中心。虽然慈天宫并无华丽的外表建筑，但却与北埔乡的发展与文化息息相关，具有非常高的文化保存价值，是为台闽地区的三级古迹。

慈天宫的主神为观音菩萨，配神为天上圣母、五谷神农皇帝、文昌帝君、三山国王、三官大帝、注生娘娘、福德正神，其旁从祀淡水同知李嗣邺、姜秀銮、姜荣华等三人。这种诸神合祀，佛道不分的现象在台湾庙宇虽是常见，但对慈天宫而言，却因众神合祀，淡化了闽粤垦民祖籍的籓离。因为，依习俗客籍人士一般以三山国王、三官大帝为主祀神明，而北埔垦拓先民之所以迎祭观音神像为主神，由此可见闽、粤两籍当年合垦的事实。北埔慈天宫不仅是北埔地区最重要的大庙，也是清代道光年之后，新竹山区拓垦史的重要见证；更是闽粤合作，消弭族群对峙的重要见证。

慈天宫是北埔地区最重要的庙宇，也是清代道光年之后，新竹山区垦拓史的重要见证；更是闽粤合作，消弭族群对立的重要见证。慈天宫平面隔局近似广东客家地区典型的“双堂二横”式建筑。由于基地西北方为邱家祖厝所在，慈天宫扩建时，右横屋护龙部份只能建到一半，而成不对称的形态。庙内有数支雕有龙蟠之石柱，甚罕见；庙前有一对狮子亦为石雕，极具特色。三川殿立面以砂岩雕刻为主要特色，步口檐廊的石雕蟠龙柱及中门石狮座极为古朴，尤其左右蟠龙均采升龙造型，为台湾庙宇少有的作法。庙内木作精彩，特别是吊筒上具有翅膀的飞天仙人竖材，颇值玩味。另外，庙内的二组二十四孝石柱，雕工流畅而有韵味，亦为全台庙宇所仅见。

慈天宫鼎盛的香火，也加速了北埔聚落的商业发展。直至清咸丰、同治年间（西元1851年至西元1874年），垦民生活充裕之后，北埔的移垦家族才有馀力著手改筑庙宇、兴学设塾、关心文教；另一方面，宗教活动亦在此时益显蓬勃，北埔慈天宫这个信仰中心亦即在此一时期开始重修。依据文献可征之记录，其间经过数阶段的翻修增建，其中以第三垦户首姜荣华（姜秀銮的长孙）于清同治十年（西元1871年）倡议重新扩建慈天宫，募集大隘各庄庄民的捐银为最具壮观，此次扩建于同治十三年（西元1874年）竣工。增筑两廊与前殿，成为“两殿两廊两横屋”之格局，即成今日北埔慈天宫主要规模。

慈天宫是北埔地区民间信仰与社群活动整合的具体表现，每年7月14日，庆祝中元，燃放水灯，热闹非凡。中元普渡又各庄轮流，以姜义丰家族担任总炉主，每年炉主则固定由姜义丰、何合昌等七家族轮流担任，六年一轮。庆祝规模之盛大，为其他地区少见。^[4]

历史沿革

台湾在十七世纪中叶开始有大量的汉人进入垦殖。自汉人入垦后，步步向内陆丘陵及山区前进，至清乾隆51年(1786)林爽文事件后，竹堑城东南的北埔、峨眉与宝山三乡仍为原住民所居。顾名思义，北埔与南埔对应，意指进入竹堑后山的北部未垦地。因此道光14年(1834)淡水同知李嗣业邺为退展抚“番”事业，乃促成时任九芎林庄总理的粤人姜秀銮，与竹堑城的闽人周邦正合组“金广福”垦号，朝向东南山区开垦，此为著名金广福公馆的由来。

金广福垦号先从三角城(今竹东三重)及宝斗仁(今宝山乡宝斗村)方面入“大隘联庄”。北埔慈天宫位于北埔街尾，是当地首庙，主祀观音菩萨。该宫创建年代说法不一，该宫的出现与金广福垦拓有关，应是道光15年(1835)之后。据传该宫所祀的观音菩萨，原为粤籍垦首姜秀銮自大陆奉迎而来。当他与闽人周邦正合组金广福开垦时，将神像携入北埔，建一小寮奉祀。由于开垦之初，与原住民征战屡有伤亡，垦民隘丁都会前往祷祝，祈求平安顺利。其后“番”害渐息，姜秀銮乃于道光20年(1840)改建为木造庙宇供奉，同年底姜秀銮也逝世，享寿63岁。此时的北埔与月眉两庄田园开垦已达千馀甲，人口有千馀户，市街形成，北埔也在道光末年已经完成一座有城门与刺竹围成之聚落。

慈天宫从初创迄今，依据文献可征之记录，迭有兴修，其中以姜秀銮之长孙姜荣华于同治13年(1874)的大改建为主，增筑两廊与前殿，成为“两殿两廊两横屋”之格局。并且约在此年前后，该宫也并祀天上圣母与观音菩萨，以后配祀诸神越来越多。这种诸神合祀，佛道不分现象在台湾庙宇虽是常见，但对慈天宫而言，却因众神合祀，淡化了闽粤垦民祖籍界限。日人据台后，慈天宫部分曾做新竹国语传习所北埔分校场使用，不久又改为北埔公学校教室用，直到数年后，姜义丰垦号另捐赠校地才迁校，才恢复庙宇功能。光复后，续有若干修缮，其中以民国60年全面修建，成为今日的面貌。慈天宫是北埔地区民间信仰与社群活动整合的具体表现，每年7月14日，庆祝中元，燃放水灯，热闹非凡。中元普渡又各庄轮流，以姜义丰家族担任总炉主，每年炉主则固定由姜义丰、何合昌等七家族轮流担任，六年一轮。庆祝规模之盛大，为其他地区少见。总之，北埔是金广福垦隘之重镇，位于北埔市街核心的慈天宫极初创于垦隘成立之时，因此它与金广福首脑人物息息相关。它不仅是北埔地区最重要的大庙，也是清代道光年之后，新竹山区拓垦史的重要见证；更是闽粤合作，消弭族群对峙的重要见证。

建筑风格

北埔是金广福垦隘之重镇，位于北埔市街核心的慈天宫即初创于垦隘成立之时，因此它与金广福首脑人物息息相关。它不仅是北埔地区最重要的大庙，也是清代道光年之后，新竹山区拓垦史的重要见证；更是闽粤合作，消弭族群对峙的重要见证。庙内有数支雕有龙盘之石柱，甚为罕见，庙前有一对狮子，亦为石雕，极具特色。

三川殿立面以砂岩雕刻为主要特色，步口檐廊的石雕蟠龙柱及中门石狮座极为古朴，尤其左右蟠龙均采升龙造型，为台湾庙宇少有的做法。庙内木作精彩，特别是吊筒上具有翅膀的飞天仙人素材，颇值玩味。另外，庙内的二组二十四孝石柱，雕工流畅而有韵味，亦为全台庙宇所仅见。^[5]

建筑样式:庙宇建筑

一、所具历史、文化、艺术、科学、纪念或其他学术价值：
在历史上，北埔慈天宫位于北埔街尽头，是当地的首庙。此处所供奉的观音菩萨，原为粤籍垦首姜秀銮自大陆迎奉而来，可见北埔慈天宫与地方开垦的重要关连。庙内不仅供奉观世音菩萨，也供奉许多神明，为众神合祀一庙的的情形，此外更奉祀姜秀銮、姜荣华等移垦先驱。在文化上，慈天宫是北埔地区民间信仰与社群活动整合的具体表现，每年七月十四日，庆赞中元，燃放水灯，热闹非凡。直至今天，北埔慈天宫仍然是该处的地方信仰中心，对于地方文化有极为重要的凝聚力。

二、时代之远近：
慈天宫于道光二十六年（西元１８４６年）兴建木造庙宇，咸丰三年（西元１８５３年）在现址重建庙宇，而同治十年至十三年（西元１８７１年－西元１８７４年）再度重建。

三、与重要历史事件或人物之关系：
慈天宫主祀的观音菩萨系由粤籍垦首姜秀銮自大陆迎奉而来，当他与闽人周邦正合组金广福入垦时，将宝像携入北埔，并建一小寮奉祀。由于开垦之初，屡遭番害，垦民隘丁大都前往祷祀，以求平安顺利。其后番害渐息，垦首姜秀銮于道光二十六年（西元１８４６年）建木造庙宇，咸丰三年（西元１８５３年）再重建庙字。日据时期，北埔慈天宫曾有部分做为国语传习所，不久又做为北埔公学校教室，直至三年之后，姜义丰垦号捐赠校地，庙宇功能才逐渐恢复。

四、表现各时代之特色、技术、流派或地方之特色：
慈天宫的前殿为五开间硬山翘脊的屋顶，中央三开间墙体退凹，以砂岩石雕为主要特色。开三门的前檐廊，石雕蟠龙柱及中门石狮座极为古朴，尤其左右蟠龙均为升龙形式，造形与他庙迥异，堪称罕见之作。

五、数量之多寡：
台闽地区有一百三十二处祠庙古迹，其中亦有多数为多神同祭之寺庙。

六、保存之情况：
　　保存情况大致良好。

七、规模之大小：
　　本古迹为一座两进两廊两护龙的合院式庙宇式建筑。

八、附近之环境﹕
　　慈天宫位在金广福公馆之前方不远处，后有秀銮公园，前有幽雅的古街与民宅，环境理想。^[6]

发展源流

竹堑地区的正式开发，从清康熙年间大量的汉人进入垦殖后从未停歇，到清乾隆初年，拓垦的热潮转向内陆山地丘陵地区。至清道光年间，汉人拓垦转往头前溪、凤山溪中下游一带，逼近内山，垦业开始遭遇原住民族的抵抗，常面临中止而束手无策。于是垦民结合隘防的“隘设垦随”形式，在接近生番界时就会形成。在这样的背景下，号称全台之冠的大隘―金广福垦号就此组成，清道光14年（西元1834年）淡水同知李嗣邺、九芎林庄总理粤人姜秀銮与竹堑闽人周邦正合组金广福垦号，先从三角城（今竹东镇三重里）及宝斗仁（今宝山乡宝斗村）方面入垦，继而进驻北埔，在此设民隘，并以此为隘务指挥中心。金广福成立之初曾面临资金不足的窘境，加上清道光15年至17年（西元1835-1837年）间，与高山族原住民发生多次激战，垦民死亡人数高达十分之一以上，为安定垦民、守护大隘，拥有一座“护隘庙宇”是民心所趋之事，北埔慈天宫在这样的历史背景下建立。该宫创建年代说法不一，但应建立于道光15年（西元1835年）之后，起初由粤籍垦首姜秀銮自大陆奉迎而来观音菩萨像，在今秀銮山下搭建一座小公厝为最原始的型态。北埔是金广福垦隘之重镇，位于北埔市街尾核心的慈天宫，是为北埔聚落中心，为当地首庙，因地理位置佳，庙堂空间除宗教功能外，也具有处理公众事务、商业、休闲娱乐等机能。慈天宫也与金广福首脑人物息息相关。它不仅是北埔地区最重要的大庙，也是清代道光年间之后，新竹山区拓垦史的重要见证；更是闽粤合作，消弭族群对峙的重要见证。

主要特色

清道光18年（西元1838年）新垦隘的安全趋于稳定，开始有粮食的收益，垦民为答谢观音菩萨的庇护和表虔诚，开启第一次的修建。道光26年（西元1846年）以姜秀銮为首进行第一次重建，改建为木造庙宇供奉，同年底姜秀銮逝世，此时的北埔与月眉两庄田园开垦已达千馀甲，人口有千馀户，市街形成，北埔也在道光末年已经完成一座有城门与刺竹围成之聚落。至此依据文献记录，百年来经历两次重建四次重修，其中以清同治13年（西元1874年）的大改建为主，奠定慈天宫的面貌，至今庙内仍可见同治年间的大木作品，特别是吊筒上具有翅膀的飞天仙人素材，颇值玩味。慈天宫在台湾庙宇建筑史上的价值非同小可，为台湾清代中晚期庙宇的代表作，是座闽粤合筑庙宇，平面布局是客家地区典型的“双堂二横式”建筑，也就是由两殿两廊两横屋（护龙）所组成的，大殿与前殿呈现闽南泉州的建筑特色。墙体主要为斗子砌构造，前后殿及两廊均为双面斗子砌工法，横屋则为单面斗子砌，在空间上有明显的尊卑区分。三川殿的屋顶采用三川脊式的做法，步口檐廊左右石雕蟠龙龙柱均采升龙造型、复合式柱础、十八罗汉以附在龙柱上的形式，为台湾少有的作法。另外，庙内的二组二十四孝石柱，雕工流畅而有韵味，亦为全台庙宇所仅见。其装饰艺术反映当时的历史背景，不论是孔明征南蛮、七擒孟获等带有征服及感化“蛮夷”意味的作品；或是以姜子牙（姜家远祖）为灵魂人物的《封神演义》之装饰作品，都反映当时的背景，从其中可见金广福与慈天宫密切的关系，以及金广福垦民对于垦首及李同知的感戴。战后，续有若干修缮，其中以民国60年（西元1971年）全面修建，成为今日的面貌。该宫并祀观音佛祖与天上圣母，主神观音佛祖为姜家祖传，这尊观音菩萨后来被垦民称为“护隘观音”，姜家自然而然地以垦首之尊，成为这座护隘庙宇的管理者。后期配祀诸神愈多，诸神合祀、佛道不分现象在台湾庙宇虽是常见，但对慈天宫而言，却因众神合祀，淡化了闽粤垦民祖籍界限。^[7]