净土寺查看源代码讨论查看历史

净土寺，又称东都净土道场，建于北魏天赐元年（公元404年）。位于洛阳龙门石窟南伊水东岸，伊川长寿山巨型卧佛之中的白云岩上，山门前是由东向西流的“定盟泉”与“倒涧泉”合流处，称“二龙戏珠”宝地。北魏孝文帝陵与净土寺同处于一条南北中轴线。净土寺出土有元代至元二十二年(公元1285年)的“云山舍利之塔”铭文石刻，“云山”一词突出表明净土寺所在的白云岩，犹如天上吉祥的的白云，降落在此处。与《汉书广成赋》所描绘的“大汉之初基也，宅兹天邑，总风雨之会，交阴阳之和。揆厥灵囿，营于南郊”相吻合。《旧唐书》记载：“僧玄奘，姓陈氏，洛州偃师人，大业末出家于东都净土道场。”《大正藏》卷50《慈恩传》卷上说：“其第二兄长捷先出家，住东都净土寺。察法师堪传法教，因将诣道场，诵习经业。”隋炀帝大业八年（612年），大理寺卿郑善果奉敕度僧27名，跟随二哥长捷在净土寺习佛的陈袆，被破格录取在兹寺剃度出家，时年13岁，法名玄奘。后由此到西天取经，“唐太宗李世民撰《大唐三藏圣教序碑文》说“有玄奘法师者，法门之领袖也，幼怀贞敏，早悟三空之心，长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华，仙露明珠，讵能方其朗润。”是以翘心净土，往游西域，乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途间失地，惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨云霞而进影。百重寒暑，蹑霜雨而前踪。”叙述了玄奘自幼在净土寺出家，又从净土寺“杖策孤征，往游西域”到西天取经的历史事实。

中文名洛阳净土寺

创建时间北魏天赐赐（404）年

位置伊川白元镇鸾浴沟村

现状正规宗教活动场所

名人玄奘法师剃度出家

寺庙历史

净土寺创建自北魏天赐（404)年间,在隋唐时为皇家寺院，名为东都净土道场。净土寺的“净土”得名源于东汉，正式建寺是北魏天赐（404)年。洛京伊阙南新城东南有广成泽，是皇家园林天邑灵囿禁苑。《后汉书》马融所作《广成颂》记载，在：“是以大汉之初基也，宅兹天邑，总风雨之会，交阴阳之和。揆厥灵囿，营于南郊。徒观其垧场区宇，天与地莽，遂栖凤皇于高梧，宿麒麟于西园，永逍摇乎宇内，.丰千亿之子孙，历万载而永延。礼乐既阕，北辕反旆，至自新城，背伊阙，返洛京。”当时“白马寺”有两位印度高僧迦叶摩腾和竺法兰翻译佛经，百忙之中朝廷请他们两位高僧到洛阳南郊皇家园林广成泽游玩，返回洛阳时走新城，路过鸾浴沟，见此处一条清清溪流自东向西流过，有很多鸾鸟在此溪水中沐浴。溪水旁是洁净的白色岩石，两位印度高僧不由赞叹道，此处真是难得的一方净土圣地。据《魏书》等史料记载，十六国时期北魏天兴元年（398年），拓跋珪定都平城，称帝建元，史称北魏道武帝，欲向黄河流域河洛地区发展。但后秦姚兴却抢先要攻取中原古都洛阳。后秦隆安三年（399），后秦镇东将军杨佛嵩攻攻打古都洛阳，遭到东晋河南太守夏侯宗之的顽强抵抗，久攻不下，转而向东扫平柏谷（今河南偃师东南），并将周围一带的百姓二万余户尽数迁到关中。之后，后秦大军再度包围洛阳，此时东晋无力北顾，新任太守辛恭靖就派人请求北魏出兵解围。《魏书·太祖纪》：“天兴二年（399）秋七月，起天华殿。陈郡、河南流民万余口内徙，遣使者存劳之。姚兴遣众围洛阳，司马德宗将辛恭靖请救。八月，（道武帝拓跋珪）遣太尉穆崇率骑六千往赴之。未至，恭靖败，诏崇即镇野王”。北魏天兴五年（402年），北魏大军攻后秦。数路魏军一齐攻击，兵锋所及，一片废墟。后秦举国震动，（402年）五月，拓跋珪将后秦军队反围在汾水东岸的柴壁（今山西襄汾南），后秦军队逐渐矢尽粮绝，姚兴向北魏拓跋珪求和，东晋更无力抗衡北魏，也拱手让出淮河以北地区。于是北魏兵不血刃取得洛阳及淮河以北广大地区。道武帝拓跋珪感谢上天把河洛大地恩赐于北魏，真是“天赐百福”，遂改年号为天赐。

寺名由来

天赐元年（404年），北魏新城官府在洛阳南秦郑、秦楚、周楚古道交汇枢纽位置鸾浴沟之阳创建寺院，因此地为洁净白石岩，得名净土寺。北魏王朝迁都洛阳之前的太和七年(483年)，净土寺所在的新城（伊川）县的官员，在伊阙龙门开凿出第一个古阳洞石窟，并造出主佛像。十年后，孝文帝太和十七年（公元493年）“定迁都之计。冬十月戊寅朔，幸金墉城。诏征司空穆亮与尚书李冲，将作大匠董爵，经始洛京”。同一时期或稍后，净土寺附近区域还建有嵩山（登封）少林寺、（伊川鸦岭）石佛寺、（嵩县田湖）铺沟石窟、（伊川葛寨）吕寨石窟、（偃师）水泉石窟、（渑池）空相寺、鸿庆寺、（宜阳）虎头石窟等著名佛教圣迹留传至今。

寺院主持

净土寺选在龙门伊阙南一片天然的白云岩石之上，有“出家人难得一片净土”的意蕴，而且所处的方位与洛阳邙山北魏孝文帝墓同处于一条中轴线上。1978年在净土寺附近水渠出土有明嘉靖十一年（1532年）《净土襌寺记》石碑，洛阳各县寺院主持和汝州风穴寺主持和均签名。《净土襌寺记》碑文记载：寺“创自〇〇天赐延和间历乎宋沿乎金元”。天赐是北魏道武帝拓跋珪的第四个年号。天赐这个年号自404年十月至409年，共六年。延和（432年-435年）是北魏太武帝拓跋焘的年号，历时3年。寺前水渠还出土有明嘉靖二十一年（1542年）《伊阳净土梵宇佛像记并颂》碑载：“洛阳管子休官林下，订盟泉右，瞻被水峪曰净土，万世上祀，宫墙庙貌。蜿蜒青龙，驯伏白虎，玄武垂头，朱雀翔至。”唐道宣《续高僧传》卷四《大慈恩寺释玄奘传》云： “兄素出家，即长捷法师也。容貌堂堂，仪局瑰秀。讲释经义，联班群伍。住东都净土寺。以奘少罹穷酷，携以将之，日授精理，旁兼巧论。”。《大正藏》卷50《慈恩传》卷上说：“其第二兄长捷先出家，住东都净土寺。察法师堪传法教，因将诣道场，诵习经业。”陈祎天性喜佛，来到净土寺后，在佛学净土环境熏陶下，对佛教产生了浓厚兴趣，以兄长长捷为师，潜心学习佛学。《大正藏》卷51录有唐?张说的《大唐西域记序》，其中记述说：“令兄长捷法师，释门之栋梁者也。擅龙象于身世，挺鹙鹭于当年，朝野挹其风猷，中外羡其声彩。既而情深友爱，道睦天伦，法师服勤请益，分阴靡弃。”大业八年（612年），炀帝为祈求征伐高丽成功，下诏在洛阳剃度27名和尚，主持剃度的大理寺卿郑善果亲临东都净土寺选择合适人选。小陈祎报名参加，因年仅13岁，不够录取资格。然陈祎在三年的习佛中，不仅已精通佛学要诣，而且还有独到的见解。他找到主持剃度的大理寺卿郑善果，恳请报名入选剃度。就问他：“你小小年纪为什么要出家呢？”陈祎答道：：“远者继承如来事业，近者光大佛祖遗法。”郑善果为他远大的志向和不凡的器貌所感动，便说：“诵业易成，风骨难得，若度此子，必为释门伟器。”郑善果又问了一些佛学问题，小陈祎对答如流。郑善果对长相端庄，聪明好学，佛学知识渊博的小陈祎心中已有好感，但资格不够，郑善果有意录取，但主持录取的几位僧人仍说“年纪太小。”不料，陈祎却说：“我提一个问题，众位老师如给我满意答复，我就不当和尚了。”他问：“人能不能成佛？成佛是在当世，还是遥远的未来？”众主持录取的几位僧人一下子被难住了。郑善果借机说“人才难得”，于是，就破格录取了陈祎，玄奘遂剃度出家，取法号“玄奘”，意为“使佛学光大。”正式成为佛门释子。

文化传承

玄奘在净土寺潜心钻研佛学时期，外界正发生天翻地覆的变化。隋朝的横征暴敛使百姓无法生活下去，激起各地好汉揭杆而起。净土寺因远在城外伊川鸾峪沟而免遭战火蹂躏。大业十三年（617年），李渊打起抗隋大旗，李世民在与隋军和王世充作战中，多次率军由洛阳山南道路过玄奘所在的净土寺，净土寺对李世民军队多有资助，其时净土寺属皇家寺院，下辖少林寺，少林寺派棍僧助李世民，救过李世民的命，李世民生于隋文帝开皇十八年（599年）长玄奘3岁，李世民与玄奘结为兄弟好友。其时，农民起义军瓦岗军攻洛阳，王世充困守洛阳，城内无粮，十有三人饿死。武德元年（618年），唐高祖李渊称帝，国号唐。时王世充占居洛阳，唐军与王世充为争夺洛阳又打了四年战争，武德四年（621年），王世充降唐，大批不愿降唐者纷纷削发假扮成和尚躲入洛阳城各个寺院道场。李渊下令唐军废除洛阳城端门楼、干阳门及阙楼。为了消除隐患，李渊又下令废洛阳城中各寺院道场，只留三十个僧尼，其余全令其还俗。武德九年（626年）四月，唐高祖李渊诏令全国废除佛道，洛阳仅保留寺观各一所，其余全部废除，净土寺、少林寺也在废除之列。二十七岁的玄奘法师心急如焚，他想起与李世民的友情，遂由净土寺出发，涉伊水，走秦楚古道，亲赴京都长安，找李世民想办法，他哪里知道此时长安的唐皇室中正蕴藏着杀机。武德九年六月，太子建成忌妒李世民功盖天下，乃与齐王元吉合谋欲除掉世民。李世民得知消息，先发制人，发动玄武门兵变，杀太子建成和弟元吉。八月，世民即位，是为唐太宗，改明年为贞观元年。刚夺得皇位的李世民正忙于军国大事，无遐顾及接见玄奘。玄奘滞留长安，亲闻血溅皇门之事，深感自己所学浅薄，对此兄弟相残无能为力，他决心到佛教的发源地去深造。于是上表李世民，请求西行，并对去印度的有关资料进行搜集，做了必要的准备。但李世民刚得到帝位，国家百废待兴，日理万机，对玄奘的请求那能顾得着。没得到朝廷答复，没有官方批准的通行证和资助，要远涉几万里、跨越无数关卡、邦国，去远方的天竺佛教发源地，显然是极困难的。玄奘几乎陷于绝望的境地。但想到在净土寺出家时立下“使佛教教义发扬光大”的誓言，决意靠自己的力量去印度求学佛法。机会终于来了，贞观元年（627年）八月，长安一带遭受严重霜雹灾害。朝廷诏令灾民可随丰就食，各地关卡可给于方便。玄奘借此机会混在灾民队伍中，西出长安，沿途乞讨，经天水、武威、张掖、安西，出玉门关，沿古丝绸之路北道，过哈密、吐鲁番，又经乌兹别克的萨马尔城，阿富汗的巴弥场，翻越巴基斯坦北部的兴都什大山，历尽千难万险，终于到达佛教发源地。历经艰难险阻后到达天竺后，十多年间，玄奘跟随过许多有名的僧人，他停留过的寺宇包括当时有名的佛教学习中心-那烂陀寺，他向该寺的主持，印度佛学权威戒贤法师学习佛经。及后玄奘更加徒步考察了整个南亚次大陆，在佛学讲座中名扬全天竺，在印度求学佛法十四年的玄奘已成为著名的佛学高僧，他阐发的佛学理论连印度的高僧也为之折服，玄奘思念祖国，惦记着故乡洛阳的净土寺，牢记着在净土寺许下的誓言。贞观十七年（643年）玄奘决定回国，他搜集了印度最好的佛经，带着印度人民的深情厚意，次年，到了于阗（今新疆和田）。于阗地方官对这位饮誉印度的著名唐人高僧表示欢迎，立即派人将玄奘写给太宗的奏表送达长安，太宗诏令于阗、敦煌等地方官迎接护送玄奘法师回京。贞观十九年（645年）正月二十四日，玄奘到达长安，此时太宗已在洛阳，即将率军出征高丽、闻报，即诏请玄奘到洛阳相见。在阔别故土近二十年后，玄奘终于又回到洛阳。唐太宗在洛阳宫隆重欢迎玄奘法师，亲自安排太子李治（后来的高宗）为玄奘建造译经寺院。之后，玄奘得以到梦绕魂牵的净土寺探望，并回偃师故里省亲。贞观二十年（646年），太子李治在长安建专门译经院。显庆二年（657年）春二月。驾幸洛阳宫。法师亦陪从。

历代重修

洛阳的净土寺又是唐太宗主张大唐宗教文化三教（儒、佛、道）合一，和谐共处的典型^[1] 。在其佛寺大殿内建筑砖笆上，历代重修，仍保留着既有儒家“天人合一” 字样图案，还有道家特有的阴阳太极图砖笆（见图），这在其他佛寺中是极为罕见的。唐显庆五年（公元660年），唐高宗在洛阳，曾敕慈恩寺僧人义褒、西明寺僧人慧立等到洛阳，并在合璧宫召见，“叙论称旨”，唐高宗留他们住东都净土寺。义褒曾在净土寺讲经。龙朔元年（公元661年），僧人义褒应召在东都洛阳。他曾多次出入宫中，还曾在东都净土寺讲经，众人踊跃往听。不久，义褒因病卒于净土寺，享年51年。

古今地位

可以看出这座寺院在当时倍受关注，反映出它在当时佛教界的重要地位。玄奘法师13岁时在净土寺剃度出家，在洛阳净土寺学习，奠定了他“远绍如来，近光遗法”的雄心，在这里形成自己的观念、思想，是他西行取经求法人生之路起步的第一站。玄奘从印度带回大量佛教经典并以毕生精力翻译成中文，太宗皇帝赐号三藏法师，并为玄奘翻译的佛经亲撰《大唐三藏圣教序》，使佛教对中国文化的影响更大。玄奘所写的《大唐西域记》，将沿途各国的风土人情以及政治、历史、宗教、文化遗迹、轶闻详尽纪录，不仅对中国绘画、塑像、古建、做道场、音乐艺术带来创新发展，也成为了研究中亚、南亚史地和社会风俗以及中西交通史、文化关系史等，提供了极宝贵的资料，成为必读经典。玄奘舍身求法，百折不挠、不慕荣利、刻苦奋斗的一生，彰显了中华民族高尚优秀的品德与精神，在经历一千多年风风雨雨和几遭禁毁之后，净土寺五间后大殿大得以保留下来。培育出闻名中外佛学大师玄奘的净土寺，永远是人们向往的一方净土……

寺庙位置

河南省洛阳龙门口南伊川白元乡有著名的“五里三寺”，即夏宝村的清凉寺、水牛沟村的净土寺和白元村的金山寺。净土寺，又名净土道场，位于洛阳龙门石窟南二十多公里，伊川县白元镇鸾浴沟（今水牛沟村）内，名列《中国历史文物图集·河南分册》。《河南佛教胜迹》记载伊川县的佛寺有：净土寺、皇觉寺、龙驹寺、周佛寺、慧光寺、复兴寺、斑竹寺、法华寺、圣水寺、佛泉寺、罗汉寺、龙兴寺、佛兴寺、吉祥寺、演法坪寺、大觉佛寺。净土寺位列伊川县域诸寺之首。

视频

净土寺的鸟群

参考文献

↑ 走进净土寺

[1] 走进净土寺

[1]