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俄尔（1844～1913），外文名：Orr, James ，苏格兰神学家、护教士，与辩论家。

护教士（英语：Apologist），是活跃于2世纪的基督著述家，是对基督教教义具影响力的教父。护教士视基督教是哲学，其职责可分为辩护、驳斥、建设。护教士以口说或文件著作方式进行辩护（Apologia）。早期基督教神学家和哲学家。

简介

俄尔在格拉斯哥大学（Glasgow University）受教育，以哲学及神学的成绩最出众。他牧会十七年后，主讲了一系列的公开讲座，后来把讲稿结集成书，称为《基督徒的神观及世界观》（The Christian View of God and the World, 1893），成为他一生最重要的作品，当时已赢得广泛的称誉，亦为他展开了多采多姿的学术生涯。1900年苏格兰自由教会与协和长老会合并而成为苏格兰长老会（United Free Church of Scotland）时，他是联合长老会的主要神学家，对北美的教会产生极重要的影响力。

俄尔的一生正处于当代更正教神学的丰收时期，他是在这环境下勇于迎接各种挑战，护卫福音派的正统信仰。俄尔是英国对立敕尔（Ritschl1026Ritschl, Albrecht）神学最早也是最重要的批评家之一，在《立敕尔神学与福音信仰》（The Ritschlian Theology and the Evangelical Faith, 1897）和别的地方，俄尔强调立敕尔主义违背了真正的基督教；就是纯站在理性的角度来看，他的思想都是不能建立起来的，因为他限制了理性在基督徒的思想和经验中的重要。俄尔亦反对威尔浩生（Julius Wellhausen , 1844～1918）对五经的假设，他在《旧约的问题》（The Problem of the Old Testament, 1905）指出，五经「基本上都是出于摩西的」；他亦为传统旧约的历史辩护。再者，俄尔认为达尔文关于人起源的理论，严重威胁基督教有关人和罪的教义。开始的时候，他还能接纳有神进化论〔参创造论（Creation325Creation）；进化论（Evolution432Evolution）〕，后来在《神的形像在人身上》（God 's Image in Man, 1905），他则指出神介入演化过程是必须的，不然就无法解释人是一个有灵魂的活人；稍后，他在《罪是今天的问题》（Sin as a Problem of Today, 1910），指出道德进化论实在轻视了罪的严重，和人对它的责任。

俄尔的护教思想是颇有特色的，举例，在《教义的发展》（The Progress of Dogma, 1901），他企图反驳哈纳克（Harnack537Harnack, Adolf）对教义史的消极判断。他说，教义的发展是本于它内有的逻辑，因此他认为教义史是有它自己的逻辑，是神在历史上显出来的手；俄尔这样解释的目的，是要表明正统教义的合法地位。说到圣经（Scripture1063Scripture），俄尔肯定它是神的启示和它极高的准确性，但认为圣经绝对无误一思想是不行的，那是「护教学上的自杀」（参Revelation and lnspiration, 1910）。最后在像《基督乃童贞女所生》（The Virgin Birth of Christ, 1907）等书，他则从圣经及神学来维护正统派这方面的信仰。

俄尔在神学界的贡献，既不在他特别出色的思想，或特别具创意的头脑，而是在于他对正统神学有广泛的掌握，阅读范围辽阔，以及热诚地维护信仰。他的声音在当代真是无远弗届。他最后的巨构就是编辑了《国际标准圣经百科全书》（The International Standard Bible Encyclopaedia, 1915），把保守的正统主义的防线开拓了不少。他亦是十二册的《基要信仰》（The Fundamentals, 1910～5）其中一位撰稿人。

俄尔的作品有三个主题是非常重要的︰第一，他强调福音派的正统思想能提供一种统一又协调的世界观（Weltanschauung）。第二，本于上一点，他指出基督教教义是一个互相联络的整体，因此任何一部分都不能被推翻或改动，不然的话，就会牵一发动全身。这一点对俄尔的护教方针有极大的意义。在他为正统信仰辩护时，能旁征博引，从不同科学中找到理据来支持他的论点。第三，他认定现代任何偏离福音信仰的，都是受到反超自然之前设的影响。