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因供花于燃灯佛前的果报使我在轮回中也得到了很大的福报和安乐；以此善根和殊胜的因缘我得无上正等觉果位；得果后又受五百扎德沃人的供花，其因缘如此也。
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青年供花，佛述前因
一时，佛在舍卫城。有五百位悠闲自在的扎德沃青年经常游逛野外公园，享受大自然的明媚风光。他们在盛开着白莲、青莲等各种奇花异卉的公园里无忧无虑地嬉戏，经常以各种花蔓编织头饰、耳环、鼻环、项链、臂环、手环等，于美妙的乐声中欢度良辰美景。我等大师遍知能仁释迦世尊为慈悲度化他们，一日著衣持钵去城中化缘。五百扎德沃人远见佛陀金光闪闪的身相，生起极大欢喜心，立即前迎世尊，供养各种花鬘，恭敬顶礼令佛欢喜，右绕三匝后才依依不舍地离去。世尊展颜微笑，身放白、红、黄、蓝四种光，上照天界、下彻八寒八热地狱。地狱众生各自觉得冷暖舒适，误以为业报已尽当转生他方世界，后来知道是世尊的慈光消除了寒苦热恼，便对世尊生起极大信喜心因而转生各个天界，同时得闻无常、苦、空、无我等法语并共诵偈曰：“生起出离心，入于如来教，摧毁诸四魔……谁人能行持，清净梵戒行，远离诸轮回，灭尽诸痛苦。”佛光绕三千大千世界三匝后复入白毫间。阿难尊者见此恭敬合掌启问佛陀：“世尊，如来正等觉无因无缘不会放光微笑，今世尊以何因缘面显微笑身放四光？唯愿为说，愿乐欲闻。”佛告阿难：“如是，如是，如来正等觉无因无缘不会放光微笑。今吾见五百扎德沃人以信喜心供养鲜花，右绕我三匝故，彼等当于十三大劫中不堕恶趣，再十三大劫转生天界享受欲乐，然后转为人身出家修行，在阿兰若处独修三十七道品而得独觉果位，其名曰无愿独觉。以此因缘我今展颜微笑身放四光。”
诸比丘复又启问：“世尊，往昔以何善业今日彼等供佛鲜花？”世尊告曰：“诸佛善逝皆是往昔积集善业之果，我亦如是。一切众生之业不会成熟于器界的地水火风而是成熟于自身的界蕴处。即所谓‘纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受’。远在两个大阿僧祗劫前，人天导师、如来、正等觉燃灯佛（DipamkaraBud-dha）出世，燃灯国王如法治国，上下安泰，佛法兴盛，无有战争灾难，人们安居乐业。国王准备恭请燃灯佛光临王宫应供，同时特邀自属下国之具财子国王参加。此具财子国王也是财富圆满乐行广大布施之人，已十二年如一日地恒行上供下施，这次他准备以金盘、金掌、金瓶、五百嘎夏巴涅及一位美女做最后的五大供养。
“时有二婆罗门子在一婆罗门上师前学习《吠陀》经典，日久欲报上师恩德又苦于无财供养。后来听说具财子国王好施，即前往求施。具财子国王的天尊告诉他：‘今有贤慧、智慧二人前来求施，如果你将五大供品奉予贤慧，则胜过你十二年上供下施的功德。’不久果如其言，国王把二人迎进宫中，满心欢喜地将五大供品献给贤慧，贤慧欢喜纳受四供而拒绝了美女，因他已受梵行不淫戒，认为自己不宜接受美女。美女却钟情于贤慧，在一旁悄悄祈求贤慧接纳，仍被贤慧毅然谢绝。她无处可依，独自往燃灯国而去。路见一卖花人，她把全身的金银珍宝交于卖花摊主，并商定以后每天定时来取一朵青莲去供养天尊。
“贤慧以四大物品供养上师，上师唯一没有接受五百嘎夏巴涅。当晚贤慧作了十个梦：一是自己饮用大海水，二是行走于虚空，三是手持日轮，四是手持月轮，五是乘国王的马车，六是乘仙人的马车，七是骑大象，八是骑天鹅，九是骑狮子，十是登悬崖。清晨醒来时甚觉稀有，便四处探询解梦的人，后来他向一擅于解梦的五通仙人求解。仙人告曰：‘此梦非吾能解，听说最近燃灯国王将恭请燃灯佛去王宫应供，届时汝可前往请求燃灯佛解此十种梦相。’贤慧即前往燃灯国，与此同时，具财子国王也率八万大臣往燃灯国行来。
“燃灯国王在佛陀莅临前七天即已下令国内所有鲜花均须交给王宫供养燃灯佛，任何人不得违越，因此，全国大小地方没有一朵花敢留下来。美女照例去取她每日订购的一朵花，卖花者说：‘国王有令，不得留一朵花，我已全部上交了。’美女默然稍许，尔后很有把握地告诉卖花人：‘以我之福德力，你到莲池边肯定能见绽开的莲花。’卖花人半信半疑地走过去，果然见到七朵怒放的青莲。他甚觉稀有回告美女：‘奇哉！奇哉！我刚刚采完，怎么突然又有新开的七朵青莲？’美女让他采下，他迟疑着不敢去采，害怕有违王令。美女灵机一动：‘不要紧，我把花放在宝瓶里用水养着，任何人都看不见，放心好了。’然后美女把花插入宝瓶藏在身上往城中而去。
“此时贤慧也到了燃灯国，他自言自语：‘我没有供品很不应理，应该找些鲜花供养燃灯佛。’于是他走遍全城的大小花园，四处寻找鲜花，东门出，北门进，却一无所得，失望而归，途中与美女不期而遇，以贤慧婆罗门的福德力，美女密藏的青莲从瓶中露了出来。贤慧供佛心切，与美女商量欲以五百个嘎夏巴涅换取青莲。美女定神看了看贤慧婆罗门，故意不肯地说：‘噢！你不就是当初不愿接纳我的那位婆罗门吗？怎么？现在想要我手中的花？我当然是不会给你的。’美女接着又忍不住问他：‘不过……您要花到底做什么？’贤慧说：‘别无他意，只想借花献佛。’美女略微思考了一下说：‘给您倒可以，但我不要钱，只要您发个愿∶生生世世让我做您的妻子。否则，我是不会给您花的。’贤慧诚挚相告：‘我好行布施，将来生生世世中会布施自己的妻子、儿女，甚至我自身的血肉，你还是好好考虑考虑。’美女说：‘无论如何，在您以后的布施中我绝不造任何违缘，只要您现在发愿就可以。’之后，美女将五朵莲花送给贤慧并发愿：‘您何时成佛转法轮，我何时做您的弟子行持佛法；乃至未成佛间，我生生世世作您的妻子。’
“燃灯佛光临燃灯王宫应供的日子临近了，宫廷内外、大街小巷皆扫洒清洁，无有瓦砾沙石，地平如掌，且用甘露水、涂香、妙香敷洒大地，种种幢幡、宝盖、伞盖林立，环境非常悦意。燃灯国王手举百辐宝伞率领手下各持宝伞的大臣们、具财子国王也率领手下的八万眷属一起前往迎请燃灯佛，在佛前顶礼合掌祈求：‘恭请世尊及众比丘光临我王宫应供。’燃灯佛默许，率众比丘前往。燃灯国王手持百辐宝伞举在佛的上方，其余的随从也手擎宝伞，此时以燃灯佛的加持力，他们每个人突然间都觉得是亲自在为佛打伞。燃灯佛被隆重地迎请到王宫，当佛的双脚跨在门槛上时，大地震动，盲者复明，聋者闻声，哑者会语，跛子能行，疯狂者恢复正常，难产孕妇顺利生子，余多苦缚众生各个自然解脱，大象、骏马能说人话，布谷鸟等也叫出悦耳的声音，各种乐器不击自鸣，美妙动听，大地上鲜花怒放等等出现许多瑞相。不计其数的众生，各持香花顶礼供养燃灯佛。
“热闹非凡的拥挤人群中，贤慧、智慧及美女三人也随众想亲近燃灯佛。燃灯佛以慧眼观察到贤慧婆罗门在众人中福报最大，欲成全其供养心愿，便显示神变令天降大雨。结果拥挤的人众被雨淋散，贤慧三人立即上前亲近佛陀，他以无比的欢喜心把五朵莲花供养了燃灯佛。燃灯佛加持五朵青莲大如车轮，且如伞盖般停于佛陀头顶上空，随佛陀的行住而行住。美女见后生起极大欢喜心，把剩下的两朵青莲也供养了燃灯佛，佛陀加持后也大如车轮般地停留在佛陀的双耳旁随佛陀一同停留。贤慧突见前面泥泞不堪，趋前把自己的头发铺在地上祈求佛陀：‘如果我能现前菩提果位广转法轮愿请佛陀双足从我发上踏过。’果然，佛陀从贤慧的头发上踏过，时智慧却生嗔恨心，认为佛陀把贤慧作畜生一样对待，竟然从他头发上踏过，极不应理。燃灯佛对贤慧授记：‘你未来将得解脱，现前无上正等正觉的果位，号释迦牟尼佛，成为三界轮回的唯一明灯。’授记毕，刹那腾入离地约七多罗树（Tala，多罗树为高大之植物，极高者可达二十五公尺。故譬喻物体高大，常谓七多罗树，言其高为多罗树之七倍也）高的虚空中，刚才被踏脱头发的贤慧同时又长出了新头发。在场的无数信众亲眼目睹，生起信喜心共同发愿：愿我们将来在释迦佛的教法下成为声闻弟子。美女也深深发愿：以今天供花之功德，愿我将来在释迦佛转法轮时成为他的声闻母，在未成佛之前生生世世作他的妻子。时诸天人也发愿：在释迦佛转法轮时我们愿成为佛的首座声闻。
“燃灯国王把燃灯佛踏落在泥坑里的头发捡起来，具财子国王求得并数知有八万根，即分给手下八万大臣回去作发塔（KesaDhatu）供养。贤慧得到授记后，燃灯国王、具财子国王和其他许多信众皆对他作供养。时贤慧问智慧如何发心，智慧说：‘完了，燃灯佛踏你头发时我生了嗔心。’贤慧听了很可怜他。之后他们一起去佛前出家，贤慧很快精通三藏，后来转生到兜率天；智慧则堕入地狱。众比丘，当时的贤慧婆罗门就是现前菩提果位的我，因供花于燃灯佛前的果报使我在轮回中也得到了很大的福报和安乐；以此善根和殊胜的因缘我得无上正等觉果位；得果后又受五百扎德沃人的供花，其因缘如此也。”[1]
信仰佛教的好处
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
第一、佛教可以使人获得正确的人生观
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
(一)悲观：认为人生短暂，生命空虚，人活著就是等待死亡，因此整天愁眉苦脸，委靡不振。
(二)乐观：这一类人也不是真的‘快快乐乐地过日子’，因为他们的生活没有目的和意义，他们只是抱著‘及时行乐’的观念，用狂欢、纵欲、热闹来麻醉自己的感官和心灵，生命的意义和生活的目的是什么，他们漠不关心，他们也不知道。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
有人怀疑佛教是悲观的，因为它提倡‘苦空无我’，认为人生充满著诸多的苦恼，认为眼前的世界都是因缘暂时聚合而成的，没有一样是真实的、永恒的。
其实佛教只是不‘讳疾忌医’而已，并不是真正悲观的，你看人生不是充满著许多的苦恼吗?你瞧这个世界哪一样是真实的?永恒的?(难道不是吗?连孔子都有‘逝者如斯夫，不舍昼夜，’的感叹。)佛教并不是一种不负责的宗教，它先要我们认识这个人生是个苦恼的人生，然后进一步地分析这些人生的苦恼都是人自己的无知贪欲招来的，因此人人都可以自己克服这些苦恼。最后指出人生的幸福之道，希望人们要节制自己的欲望，多为别人服务。佛教深信：自己要想快乐，一定不能把快乐建立在别人的痛苦上，只有全体众生都能幸福快乐，个人才会有真正的幸福、快乐的。
佛教认为功名利禄都是过眼云烟，所谓生不带来，死不带去，因此劝人不必太贪恋、太贪求;相反地劝人要布施，修福慧，要能看破，要能挣脱这些名枷利锁。‘淡泊明志，宁静致远。’财富的多少并不能代表一个人精神的充实与否，只有修养品德，净化心灵，才能欢度心安理得的人生。
第二 佛教可以使人积极奋发向上
佛教在‘否定’人生的一切之后，使人不再盲目地贪恋、追求，如此才能‘积极’地为人群服务，再度地‘肯定’人生的价值和生命的意义。
佛教说人的身体是‘空的’，‘假的’，目的在劝人不要‘处处为我’，而要‘我为人人’，因为‘我’既然是‘空的’、‘假的’，那么功名利禄要来何用?
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教劝人要‘少欲知足’，并没有要人逃避责任。佛教要人‘铁肩担道义’，不能做独善其身的‘自了汉’，所谓‘众生无边誓愿度’，‘我不入地狱，谁入地狱?’就是最好的说明。
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
如此，‘各人自扫门前雪。’的自私心理将不复存在，人人急公好义，古道热肠，‘大道之行也，天下为公’，这就是一个充满着爱与同情，公理与正义的人间了。
第三 佛教可以净化社会人心
我们每天打开报纸一看，整版的社会新闻，都是令人触目惊心的‘杀、盗、淫、妄’。谁不会浩叹人心不古呢?
而一个佛教徒最少要严守下列五种基本戒律：
(一)不杀生——不残害生灵。
(二)不偷盗——不偷、不抢别人的财物。
(三)不邪淫——正当的男女关系。不拈花惹草，不红杏出墙。
(四)不妄语——说话句句真实，不虚伪，不说谎。
(五)不饮酒——酒能乱性，使人失去理智，因此必须戒绝。(论语中孔子亦有‘不为酒困’一语，不过酒在当药用医病时，暂可通融。)朋友们想想看，这五戒不是刚好与儒家所提倡的仁(不杀生)、义(不偷盗)、礼(不邪淫)、智(不饮酒)、信(不妄语)不谋而合吗?
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
第四 佛教可以使人得到真正的快乐
人要想真正的快乐，大概须要满足下列几项要求：
(一)心情平静，不生烦恼。
(二)对于眼前的苦难，能随遇而安，不怨天尤人。
(三)对于宇宙、人生的种种问题，能得到合理的解答。
(四)对于未来(来世或人死后的归宿)能有满意的答案。
(五)自己的前途、命运、归宿，以及成败、苦乐不操纵在别人的手中。
我想世界上任何的宗教，除了佛教之外，没有一个宗教能够完全地满足人类这些要求的。(有些宗教只能满足其中之一、二项。)
(一)佛教劝人知足常乐，要学习禅定，乐观进取，心情自然平静，不生烦恼。(举例说明：一般人像三岁小孩，丢了一块糖就焦急、哭泣，而佛教徒像懂事的大人，不会为此而烦恼，这是观念、智慧、境界的不同。)
(二)佛教认为眼前不如意事，都是以前自己造的因所结的果，所以要勇于忍受，敢做敢当，不可怨天尤人。
(三)佛教所有的经典不是在显示佛的权威与能干，而是完全而彻底地解释宇宙、人生的基本问题，能使人得到合理的解答，所以刚逝世不久的英国哲学家罗素说：‘世界上的宗教，我最赞成的是佛教。’孙中山先生说：‘佛学是哲学之母，研究佛学，可补科学之偏。’康有为说：‘佛学之博大精微……虽有圣哲，无所措手，其所包含，尤为深远。’章太炎说：‘佛教的理论，使上智人不能不信。’梁启超说：‘佛教之信仰，乃智信而非迷信。’
(四)佛经上说：‘佛以一大因缘出现于世。’这一大‘因缘’(即来世间的目的)是什么呢?就是为了让众生能转迷成悟，从苦难中解脱，永远享受自由和快乐。
(五)佛教认为人就是顶天立地的人，在人之上没有一个可操纵我们生死、成败、福祸的神，人是自己的主人，自己的主宰，只要自我奋发努力，一定有光明灿烂的明天。
因此我说信仰佛教，可以得到真正的快乐。
第五 可以知道佛是人类最慈祥的导师
释迦牟尼降生人间，贵为太子，抛弃了功名富贵，难道他是傻瓜吗?不是的，他实在是一个具有广大的慈悲心和智慧的人，他‘先天下之忧而忧’——为人类的生、老、病、死不能得到解脱，食不甘味，席不暇暖，而出家求道。他更是‘后天下之乐而乐。’——说法四十九年，栖栖遑遑，夙夜匪懈，留下了多少宝贵的真理与训诲，是黑暗人生的一盏不灭的明灯，是汹涌苦海中一只不沉的慈航。谁像佛有这样的悲心，立下‘我不入地狱，谁入地狱?’的誓愿，在众生度尽以前绝不歇息的?
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]
参考来源