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以色列的节期，外文名：Feasts and Festivals of Israel，基督教圣经术语。

基督教是对信奉耶稣为救世主的各大教派的宗教，是信仰上帝和救世主的宗教，在古希腊语中，上帝之子被称为基督，基督教由此得名。

简介

为纪念一些重要的事件或人物而举行之公开或私人的庆典。不同节期的庆祝内容，其中的礼仪，都有特殊意义。虽然节期往往与丰富的饮宴有关，但这并非不可或缺的。有时候，食物只是象征性的，就好像在圣餐中的饼和杯。

在现代的用语中，“节期”通常用来形容一段庆祝活动的时间，“筵席”则指庆祝活动中的一部分，通常是一顿饭餐。不过，在宗教的用语里，不论是古时或现代，这两个词语均可以交替使用。古代的希伯来人采用了moed（即季节）和hag，来指大型而公开的庆祝活动。至于私人性质的筵宴，则多以mishteh表达。然而，圣经大部分的英文译本，都没有把两者分开。

节期及其功用

节期一般都十分强调群众的参与和延续社会或宗教的传统；民间或宗教的固定节日，就更是如此。即使是在家庭中举行的庆典，倘若没有群众的支持，便不能算是成功。群众的参与可以帮助个人或大众，重温那些特殊日子的意义，并且可藉著节期，把宝贵的经验流传后代，历久不衰。这种公众共有的记忆，能在大小的社群中产生一种凝聚力，且更巩固群体依赖的传统。假若节期是为纪念特别的事件或是歌颂伟大的理想，当参与者不断地进行有关的仪式和典礼，节期的主题便深印于人的脑海之中。古代希伯来人的节期，就有这种积极作用。他们许多宗教历法上的主要节期，都是为了纪念某些特别日子神如何以大能帮助祂的子民，又或在困难中神供应他们的需要。透过经常性的庆祝，希伯来人经常紧记，与他们立约的神在引领他们的命运时，所显示的大能和伟大。当他们一再重演神对他们的帮助和爱眷，心中便得著提醒，知道神仍然能够保守他们。特别在困难的日子，这种纪念活动更使人想到神的同在、祂的作为，是何等真实。结果，国民的信心得以巩固，生活加添了宝贵的属灵深度，并知道仍在神的眷顾和引导之下，只是，当败坏和异教的风气渗入在节期中，国民生活中这个重要的内涵便开始失却它的活力。

旧约节期

1.很多时候，旧约反映出以色列民族的生活，是颇为简朴的，但他们一般的节期活动，却是多得令人惊讶。这些庆祝活动无疑在古代近东艰辛和动荡的生活中，给他们带来盼望或补偿。以色列人也尽量利用每一个庆祝的机会。婚礼是最明显不过的庆祝机会，所以当雅各结婚时（创二十九22），拉班就会为他摆设筵席，而且邀请了所有邻舍。圣经没有说明这筵席举行多久，但有些婚宴则长达1周，就好像参孙娶亭拿女子时的情况（士十四17）。小孩子断奶，以色列人亦会为此而举行庆典（在近东某些地区，至今仍有这种习惯）。在这场合中，年约2至3岁的孩童开始进食半固体的食物，且从此不会再被乳养。撒拉就是在这个宴会的日子，因见到夏甲的儿子跟以撒戏笑而不悦（创二十一8-10）。近东地区款客的规矩，一般是要求主人在客人抵达（十九3）或离开（二十六30）时，以筵席招待，众人一起畅饮那使人心欢悦的酒（诗一○四15）。

生日亦常有庆祝活动，特别是皇室人员的生日（创四十20）。所罗门梦醒后，为他的众臣仆摆设筵席（王上三15），又在圣殿举行奉献礼时，庆祝1周（王上八65；修订标准译本、新英语译本）。君王和皇后会定期举行宴会，以示亲民或记念特别的事情（参斯一3，二18，五4、14，七2、7；但五1）。牧羊人在传统上，会在每季剪取第一头羊的羊毛时设宴庆祝，剪下的羊毛送到祭司那里（申十八4），祭司就为此祝圣。

2.被掳前的节期。除了民间一般的节期以外，以色列人还有一些宗教节期是含有特别属灵意义的。这些节期的目的，是要强调神为祂的子民施行作为，并且提醒他们要顺服神的心意，才能继续领受神所赐的福。利未记二十三章2节列出各种节期时，开宗明义是吩咐人守安息日的命令。虽然难以确定摩西时代之前，人们是如何守这安息日的礼仪（出二十8-11），但神在第七天停止了一切的创造（创二3），那天被定为圣日。自摩西时代起，以色列人在守安息日的时候，总是强调要歇下所有的工作，好好地纪念神从一切创造之工歇息（出三十一17）和祂拯救以色列民脱离在埃及的捆锁（申五12-15）。庆祝安息日是表明神跟以色列人之间那特殊的关系。在那24小时内，连最小的事务，好像生火（出三十五3）或拾柴（民十五32、33）也不许作，违例的人会被治死。那一天，也不许出门他往（出十六29）。当天要献上特别的祭（民二十八9、10），又要更换会幕里的陈设饼（利二十四5-8）。虽然在活动方面有这许多的禁制，安息日的意义却是为了享受神同在的喜乐和安稳（参赛五十八13、14），谨守安息日将使个人和全地得福。

按阴历计算，每逢新月便是庆祝的日子。务农的人尤其适用，因为他们全都懂得计算新月在何时出现。这一天亦有特定的祭礼，包括有燔祭、素祭和奠祭（民二十八11-15）。此外，人们要把1只公山羊献给神，作为赎罪祭，并要在其上吹号，好在神面前作纪念（民十10）。这月朔的庆典规定的祭物，明显比民数记二十八章9、10节所列，在每安息日所献的为多。在整个以色列的历史中，月朔的祭礼是极受重视的；在王国时期，利未人要在月朔的祭礼中协助祭司，跟安息日一样（代上二十三29-31）。被掳前的先知很可能就是利用这些大型的聚会，教导群众或宣讲预言（参王下四23）；不过究竟有多少人确实如此，则无从稽考。况且，不是每一个人都视休息和庆祝的日子为宝贵，阿摩司就曾指摘那些贪婪的以色列人（摩八5），因他们认为遵守节日会影响生计。在犹大人被掳到巴比伦的时期，他们不能庆祝节日（参何二11），直至在以斯拉和尼希米的领导下，才恢复庆祝活动（尼十33）。以赛亚书六十六章22、23节描写了以色列末后的光景，其中提及节期也是以西结书中理想的圣殿中敬拜的一部分（结四十五17）。节期的目的是提醒以色列民，神与他们列祖所立的约是永恒不变，且对全国仍有约束力的，以便促进他们的合一。这约也强调神是一位慈爱和眷顾人的神；祂主动跟人建立关系，并且信实守约（参诗一○四19；《传道经》四十三），实践祂的应许。对于以色列人而言，这同时暗示，他们要常常记著在盟约之下也有义务，否则危险便会临到他们。

吹角节是在7月的第一天举行的。这个月后来被称为提斯利月，是特别圣洁的月份，所以庆祝的规则亦跟一般月朔的节期不同。该月首天献上燔祭和素祭的时候，也要吹角（利二十三24）。由民数记二十九章2-6节所见，似乎这节期要献的祭物比一般安息日所定的多，但又较正常月朔的为少（参民二十八11）。这一天严格规定不可作工，并且要举行圣会；吹响号角则是胜利的记号，用以纪念神透过西乃之约，给予子民的大恩惠。

7月特别圣洁，部分原因由于“七”在以色列中一向被视为神圣，此外，更因为赎罪日和住棚节也在这月份中举行。赎罪日是全国上下一同认罪的日子；他们把罪归到代罪的山羊上，然后把山羊从会中逐到旷野去，以此象征己罪得涂抹。这一年一度集体悔罪的严肃气氛正好被5天（利二十三33、34）之后举行住棚节的欢乐气氛调和了。

另一个跟安息日有关的节期是安息年。在每个6年的循环之后，接下来的12个月是“地要守圣安息”的日子。在这段交替期间，土地不可种植任何农作物（出二十三11），所有自长的收成要赠予穷人和有需要的人（利二十五6）。这土地的条例成为圣经中最重要的环境生态原则。一如神的子民，土地是神圣的；正如人在日常工作中，需要定期的休息，以恢复体力，并透过敬拜得著属灵的更新，土地也需要休息，以便从经常的耕作中，休养生息。这个节期提醒以色列人，他们所居住的地土，是由神履行祂的应许所赐下的。神按著祂在约中所定，要丰足地供应他们肉身的需要（参申八7-10）。为了防止以色列人在安息年中有任何缺乏或困难，神应许在安息期前的1年，地所出的收成会足够以后3年的食用（利二十五21）。这个保证是以他们在旷野飘流时的经验为基础。当时，以色列人在第六天所拾的吗哪，足以供应他们在安息日所需的食用（出十六5）。

这个节期使神对地土所拥有的绝对主权，再次被确立（参利二十五23），国民认定神有能力供应他们将来一切需用的信心，得以巩固。安息年的条例除了要求停止耕种外，还包括释放奴隶和免除债务。社会中不幸的一群要从他们的苦役中被解放出来。这样，那些为著各种原因成为奴隶的男女，可以重获个人自由（出二十一2-6）；神也宣告人所欠的债要被豁免（申十五1-6）。虽然耶利米书三十四章8-22节，曾提及有人违反了这释放的条例，但基本上，安息年似乎仍是以色列人被掳前生活的常规之一。当时，耶利米先知正抓紧机会，教导民众有关安息年条例的本质和目的。他又警告那些偏行己路的犹大人，因著他们违背神的命令，不容他们的奴隶得到应有的自由，他们自己的自由亦会被夺去，并且他们的情况会更形严重：他们要亲眼看见家园被毁，及后被掳到巴比伦去。这个教训对被掳后归回的人并没有白费，因为在尼希米的管治中，犹大人立约要谨守安息年的规定（尼十31）。这个行动明显是因为住棚节（当时正好是安息年的开始）时，诵读摩西律法所带来的激励（尼八13-18）。

还有另一个跟安息的原则相连的节期，就是禧年或五旬年（利二十五8-55，二十七17-24）。安息年是源于第七天的观念，禧年（第五十年）则标志著7个7年的过去。在赎罪日那天，全国各地要吹号（利二十五9），宣告禧年的开始。禧年的活动跟一般的安息年大致相同。较特别的是，在过去49年中，卖出了的地业要归还给原来的主人，这种做法使经济重新得到调整。为了避免有人投机或是趁机诈骗，神教导希伯来人要因敬畏地土真正的主人──神──的缘故，公平和诚实地进行交易（利二十五14-17）。跟安息年一样，神应许要供应人的需用，使人不会受苦。希伯来人家中的奴隶，要在禧年时重获自由，好使每一个人在新一个安息年的循环开始时，在神面前，都是自由和平等的。

按著每年的季节而不是按月份而定的节期有3个，都是记念神的权能和祂对国民生活的眷顾，是重要的庆典。这些节期都以hag来命名，表明人要以朝圣的方式来守节。这3个节期就是在出埃及记二十三章14-17节、申命记十六章16节所规定的，它们包括逾越节（兼除酵节）、七七节（五旬节）和住棚节。在这些日子中，以色列所有的男丁都要上圣殿去庆祝“耶和华的节”（出十二14）。逾越节和除酵节的条例本来各有分别，但由于后者经常是紧接著逾越节，两者便自然融为一个节期了。

逾越节对以色列人而言，有极高的神学意义，因为它标志著神介入他们的历史之中，最重要的作为之一，就是神在埃及所降最后的一灾中，杀尽了埃及人的长子，却越过了那些以血涂抹门框的以色列家庭（出十二11-30），因而展开了他们脱离奴役的旅程。神吩咐他们要记念那一天（出十二14），结果他们第二个逾越节庆典，就是在西乃旷野中举行的（民九1-5）。按希伯来的历法，逾越节是在1月举行，申命记十六章1节称之为亚笔月，但被掳后便改称为尼散月（参尼二1）。逾越节的礼仪是在14日的傍晚进行（利二十三5），接著便是除酵的日子；7天之内，以色列人不可进食任何有酵的食物。把酵从饼中除去，就跟把血从动物的体内流尽的原则相似。酵和血均有生命的力量，要分出来留作献给神的祭物。除酵节期间，第一和第七天会举行圣会，这两天内唯一可作的工，就是预备食物（出十二16）。这段吃无酵饼的日子，被称为筵席，是因为它开展了为期7个7天的收割期（申十六9）。这个节期期间，要献上特别的燔祭，并一束新收的大麦。到了新约的时代，逾越节和除酵节的庆祝都很具规模，又称为“除酵的日子”（路二十二1；徒十二3）。以色列因著神的介入，得以脱离埃及的权柄这主题，主要是让以色列民确知神是愿意随时为忠心顺服的立约之民行事的。这也提醒他们，不可忘记自己曾在埃及为奴的事实（申十六12）。在以色列民的生活中，早期逾越节和除酵节的方式比较简单，但到了王国时期，就有更为讲究的礼仪（参王下二十三21-23；代下三十五1-19）。

第二个重要的节期是五旬节或七七节，为期只有1天。人们在除酵节中把新收的禾稼，在神面前作摇祭；从那天起算的第五十天（申十六9-12），就是五旬节。节期表示收割禾稼的工作已大功告成，也到了献上初熟果子的时候（参出二十三16，三十四22；民二十八26）。这天庆祝的特色就是要献上两个细面的饼和7只羊羔、2只公羊及1只公牛犊（利二十三15-20）。这天人们又会有自由奉献献给神，表示感谢祂的赐福，整个节期充满欢乐的气氛（申十六10、11）。五旬节实际上是一个收割的节日（出二十三16），以色列人被提醒要承认他们能得著物质的丰富，全然是倚靠神的缘故。在申命记二十六章，载有特别的指示，关乎奉献初熟果子的礼仪。这是要在以色列人的历史中设定一个伟大的认信，数算神如何拯救他们脱离埃及的压制和引领他们进入丰足之地。

住棚节（利二十三34；申十六13）或收藏节（出三十四22）是希伯来人第三个重要节期，是所有男丁每年都要守的。节期由7月（提斯利月）15日开始，跟7月10日的赎罪日十分接近。住棚节为期1周，以色列人在期间上圣殿朝圣。这节期于年底完成一切的农务时举行（出三十四22）。节期的首天，一切的工作都要停顿，要把燔祭献在神的面前。第八天也要守为安息日和献上燔祭。利未记二十三章38-43节列明了礼仪的细则，并且显示这节期得名的原因。节期的首天，要收集“美好树上”的果子，再加上棕树、柳树和茂密树上的枝子，筑成简陋的棚，在守节的期间住在其中。每逢第七年，要在守节时公开诵读以色列人当年在摩西领导下所立的约章，这是为了使他们谨记自己在约的关系中的福气和责任。在以斯拉的年代，他们就曾经举行一次意义尤其重大的住棚节。当时，犹太人从巴比伦回国，举行了一次多个世纪以来罕见的的盛大庆典（尼八13-18）。由圣经的记载显示，这个节期在王国时期一直被忽视。士师记二十一章19节所提及的，并哈拿在示罗被误会为醉酒的妇人时所守的节期，显然就是住棚节。撒迦利亚先知曾在异象中，看见万国都来到耶路撒冷守住棚节；他又警告那些不继续这传统的人，要预备面对苦难和粮食短缺（亚十四16-19）。

被掳后的节期

在归回期间，有几个小节期兴起；有些渊源于特别的历史事迹。普珥日或掣签日是一个欢乐的节日，在12月（亚达月）14日举行。它是为了庆祝神使用以斯帖和末底改，来拯救祂在波斯国中的子民，免遭哈曼灭族的恶计（斯九21、24-28）。农村中的人民在亚达月14日举行庆祝活动；城中的居民则在该月15日庆祝。在以斯帖记九章24-26节已经说明这节期名称的由来，节期的目的是要提醒希伯来人，纵使在波斯面对敌人的攻击，神的能力仍保守他们。这节期纪念在危机中得解救的盼望，在日后犹大人受到压迫的日子中，就成为他们的安慰。传统上，犹大人会在节期的前夕于会堂中，高声诵读以斯帖记，在场的人，特别小孩子，当听到可恶的哈曼和他的儿子，便会大声呼喊。

另一个欢乐的节期是修殿节，为期8天（《马加比一书》四52-59；《马加比二书》十6-8），现代普遍称为“烛光节”或“哈努卡”。这节源于主前164年，纪念犹大马加比把被安提阿古四世污秽了的圣殿重新洁净。庆典由9月（基斯流月）25日开始，整个晚上都会燃点起烛火和灯笼。人们重述马加比家族抵抗异教侵害的英勇故事；筵席中亦会赞美神，在马加比时期对犹大人奇妙的拯救。

第三个小节期是诵经节，一个诵读律法的日子（参尼八9；《以斯拉一书》九50），于7月1日举行。这个节日很快便改为在住棚节之后举行。同样，在亚达月13日举行的尼迦挪节（《马加比一书》七49）亦成为普珥日的一部分。两者均是向神的引导和拯救，表示感恩。

新约节期

在基督的时代，人们极重视安息日，并以之为到会堂敬拜的日子（参路四16；徒十三14，十八4）。法利赛人的律例禁止人作一切的工，耶稣常因为触犯这安息日的条例，跟在位的人引起争论（参太十二1-4；可三1-5；路十三10-17）。在初期的教会，敬拜是在“七日的头一日”（即主日）进行，以记念主的复活。早期的基督徒初时是参与犹大人的仪式的（参徒二十16；林前十六8）；基督复活及升天后，圣灵是在五旬节的时候降临（徒二1-4），应验了约珥书二章28-32节的话，并且就这样开展了基督教会的历史。

逾越节和除酵节在基督的生平中，具有重大的意义（参约四45，五1，六4，十二1-26），原因是这个节期在新约时代，是十分普及的（参约十二20）。在逾越节期间，彼拉多会循例按民众的要求，特赦一名囚犯（太二十七15；可十五6）。耶稣曾活跃地参与逾越节的礼仪（参路二42；约二13，六4）。耶稣跟门徒在逾越节前夕举行最后的晚餐（约十三1）。当时，加略人犹大向法利赛人出卖了耶稣（路二十二4-6）。在逾越节的筵席上，擘饼和举杯具圣约的意义（可十四22-25），跟基督将要在十架上为人牺牲，有直接关系。基督的门徒受教要如此行，以记念主为人的罪受苦和受死（林前十一24-26），并以此宣告十字架的能力，直到主在荣耀中再来的日子。有些学者认为逾越节的羔羊被宰杀时，基督正悬身于十架上；若是如此，就更鲜明地表明基督是“神的羔羊，除去世人罪孽的”（约一29）。在一次住棚节的庆典中，耶稣亦有出席（约七2）。在祂的时代，人们会列队到西罗亚池取水，作为祭物献给神，很有可能就是这个仪式，引发基督宣讲活水和永生（约七37-39）。耶稣也曾至少一次在耶路撒冷参加修殿节（约十22），并且几乎被人用石头打死。

耶稣也曾在一些私人的庆典中，受到招待（参路五29）；祂并且在一个婚筵中，以水变酒，挽救危机（约二8-10）。祂曾责备法利赛人在筵席中居首座的行为（太二十三6；可十二39；路二十46），又指出筵席应要惠及贫苦的人（路十四13）。

节期的表征

古希伯来的节期在许多方面，于早期的教会而言，都具有象征性的意义。保罗视早期的希伯来基督徒，为神在以色列中的初熟果子。在罗马书八章23节，圣灵在基督徒心中，只是将来所要得的产业的表征，这也就是圣灵初结的果子。在雅各书一章18节，基督徒被称从真道而生、在受造之万物中为初熟的果子。保罗称耶稣的复活，为睡了之人初熟的果子（林前十五20、23）。保罗引述旧约的节期时，论到安息日、月朔和节期，都只是将来美事的影儿（西二16、17）。逾越节的比喻更强调基督是为我们牺牲的逾越节羔羊。他提醒信徒要以诚实、真正的无酵饼向神守节，不要用恶毒、邪恶的旧酵（林前五7、8）。旧约先知都等候在末后的日子，有神所设的筵席（参赛三十四5；结三十九17、20；番一7-9），神要在其中向不信的人施行审判。昆兰团体也期望在弥赛亚降临时，会有盛大的筵席，他们却不受审判的威胁。在启示录十九章17、18节，啄食腐肉的鸟类会被召来，饱餐跟神为敌之人的肉，与选民的终局成了强烈的对比（参可十四25）。

——R.K. Harrison

参：“以色列的宗教”；“祭司和利未人”；“祭祀”；“以色列史”；“犹太教”；“会幕，圣殿”。