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亚历山太的区利罗（375～444），外文名： Cyril of Alexandria ，出生及成长于埃及的亚历山太城，在412 年继承他叔父提阿非罗（Theophilus，活跃于385～412年）而为该城主教。

主教是天主教会和东正教的高级神职人员。主教（英文bishop）此词源自希腊文“episkopos”（επίσκοπος），即“epi 由上往下”及“skopos 观察者”，意为“监督”（overseer）。依据初期教会的传统，祝圣主教代表授予圣职圣事的圆满性。主教来源于罗马天主教。主教职位在神父之上，通常是一个地区教会的首领。新教圣公会等宗派也沿用这个名称。

人物简介

亚历山太的区利罗任主教的工作可分三个时期︰412～28年，是属第一期，主力在解释圣经及对异端和不信者抗辩；第二期是428～33年，此为区利罗一生成就的高i期，以力抗涅斯多留（Nestorius840,Nestorius）为主；此时他与罗马教会连手，召开以弗所会议（Council of Ephesus, 431），至终把涅斯多留定罪；区利罗工作最后一期是433～44年，这是他归于平静的时期，主要是从亚历山太学派（Alexandrian School115,Alexandrian School）和安提阿学派（Antiochene School141,Antiochene School）的角度解释他的信仰。

区利罗著述甚殷，用古典希腊文（Attic Greek）写作，精通古典文学、圣经及教父作品，特别是亚他那修（Athanasius166,Athanasius）和加帕多家教父（CappadocianFathers）。他写了许多释经书，反映出他对圣经的重视。在释经上，他广泛采用预表法和历史法，尤以《论心灵诚实的敬拜》（On Worship in Spirit and in Truth）和《加非亚论五经》（Glaphyra on the Pentateuch）为着。区利罗反异端之作极多，最重要者有《神圣与合质三一论宝藏》（Thesaurus on the Holy and Consubstantial Trinity）、《神圣与合质三一论之对话》（Dialogues on the Holy and Consubstantial Trinity）和《五本反对涅斯多留亵渎的书》（Five Books of Negation against Nestorius' Blasphemies）。他在最后一本特别强调，圣道与圣子的联合，是一种既真实又个人（kath'hypostasin）的联合，藉马利亚而生；此是针对涅斯多留之基督论而发的，涅斯多留认为圣道与圣子只是“连手”而已。区利罗认为两个出生都是指惟一及独一的圣子，在永恒中及时间里均为一；涅斯多留的理论似乎是指两个子，一个是神圣的，一个是人性的，他们只是在基督里面合而为一。

区利罗写了许多讲道集和信，现今仍存的信有七十封，其中一些对反涅斯多留思想是很重要的（参T. H. Bindley, rev. by F. W. Green, The Oecumenical Documents of the Faith, London, 1950, and L. R. Wickham, Cyril of Alexandria: Select Letters, Oxford, 1983）。

区利罗是早期教会最重要的神学家之一，深为东方教会（迦克墩东正教，和反迦克墩之基督一性说者，Monophysites808,Monophysitism）和西方教会（罗马天主教、更正教）推许。他是第一个建立教父（Patristic910,Patristic Theology 教父学）论证的人，意思是以教父解释当作明白使徒教训及基督福音之准则。

按着亚他那修和加帕多家的传统，区利罗接受尼西亚的本体相同说（Homoousios583,Homoousios），圣父、圣子、圣灵的三位格（Hypostaseis596,Hypostasis），此三位格联于一体（参本质，Substance1121,Substance），而为一神，表达于祂们共有的意志与行动。在神学思想上，区利罗不算是极具创意，但在思想的整合和表达上却非常杰出。他关心的不是三位一体（Trinity1179,Trinity）的本质，而是在其表达的方式，因为他特别着重救恩方面的信息，这是他从亚他那修承受过来的。论到三位一体的本质，区利罗强调三位不同的性格，而在功能上，他指出圣父先于圣子，而圣灵则是由圣父而出；有时他也说圣灵是由圣父和圣子而出，此与圣灵之位格无关，乃是指圣父与圣子的同体而言。

区利罗的神学是以基督论（Christology282,Christology）为主，他在这方面的贡献对早期教会的思想功不可没。开始的时候，他用的词汇颇引起争议，因为它们不够确切，容易引起误会；但他的思想倒是清晰的，最后还能帮助人解决语意上的问题呢。他接受亚他那修对语言的解释，认为神学争辩不应只在词句上作文章，乃应注意词句蕴含的意义；这是为什么区利罗会把“本性”（physis）等同于“位格”（hypostasis）及“质”（ousia）来用，就如说︰“道成肉身之神的一本性”，或“二位格一本性的神”等。【编按︰上述附有英文的名词，在后期教父作品都成了极度专门的名词，区利罗没有严格区分，互换而用，结果引起不少混乱。】无论如何，我们不能本于此而说他的基督论是由基督一性论转到基督二性论（dyophysite）。他先后被指为亚波里拿留主义（Apollinarianism147,Apollinarianism；包括被他反对之涅斯多留派和近代教父学者），和被近代基督论者指为“从上面”来写基督论，这些指责都是不公平的。所谓基督之二性，与现代人“从上面”或“从下面”来研究基督论，是完全不一样的。他只是想藉以马内利之奥秘把人与神联系起来，藉祂的虚己（Kenoticism679,Kenoticism）、祂的遍在、祂二性连于一位格、祂特性（idiomata）的交换，而尤其重要的，是祂童贞的母亲，真正的神之母〔theotokos，参马利亚（Mary772,Mary）〕，而把人与神联系起来。

区利罗如何了解救恩（Salvation1039,Salvation）呢？是透过神性与人性的联合，共两方面︰一是藉基督完成，二是人藉圣灵在圣礼的工作而得以参与（有关他对圣餐的教义，参Ezra Gebremedhin, Life-Giving Blessing, Uppsala, 1977）。藉基督完成的，一般称作救恩在客观方面的成就，这思想对他因信称义的教义至为重要；他在《论心灵诚实的敬拜》一书有极精彩的解释。

区利罗留下的神学遗产，对东西方教会都宝贵无比。在今日人们关注教会合一之际，重新研究他在神学上的睿见，进而达到神学的共识，应是很有建设性的；最低限度，他指出东西教会所本之一源，正是那古典的基督教呢！