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《事奉的恢复》,类别:见证文集,作者:江守道。
宗教是人们祈求灭除苦恼不安、获得希望与安心的心灵寄托,正确的宗教信仰能指 导、修正人们的社会生活和精神生活[1]。宗教思想玄奥精微,而宗教书籍[2]体现了宗教的思想精华,是信徒研习的重要手段。
节选
〖读经:以西结书四十四章九至十六节〗
以西结书四十章至四十八章,记载先知以西结在神面前得了异象:就是有一天,神要在祂百姓中做恢复的工作,神要恢复祂的殿,和殿中的事奉,恢复君王、国度、地土和节期,其中有一件就是事奉的恢复。这就是我们刚才所念的圣经。
当以色列人远离了神!事奉上便出了很大的毛病。他们甚至事奉偶像,连神所分别出来的利未人,也在偶像面前伺候神的百姓。感谢赞美主,当全体以色列人走迷的时候,撒督的子孙们,仍然忠心的看守神的圣所。等到恢复事奉时,利未人因为与全体以色列人一同走迷了路,虽然神赦免了他们,但是神说:因为他们曾在偶像面前伺候百姓,所以不配进入圣殿到圣所中直接事奉我;只能照管殿门!以及殿中的一些事务;只可伺候在人面前,而不能侍立在神面前。惟有撒督的子孙,因为忠心的缘故,到了恢复时,他们才可以亲近神,并且侍立在神面前。这是以西结在异象中所看见的。
〖事奉两面的恢复〗
今日,我们感觉神在祂儿女中间做恢复的工作,其中有一部分的恢复,便是事奉,神要恢复祂所要的事奉。事奉的恢复,有二方面:一面是利未人的事奉!一面是祭司的事奉;一面是殿的事奉,一面是神的事奉;一面是事奉神的百姓,一面是事奉神的自己。以西结四十四章是把这两样作出比较:我们应当事奉神,不可停留在事奉人的地位上;事奉人的条件,可以随便一点,只要罪得赦免便行了;但事奉神,就必须忠心。今日是恢复的时候,所以我们不单要事奉神,也要事奉殿,不单要事奉殿,也要事奉神。以前这二方面是分开的,现在在我们身上则是合一的。但是要注意:事奉神是主要的,事奉人或事奉殿是附属的,这点我们必须清楚。
不错,我们今日在神的家中事奉,必须事奉神的儿女,也就是事奉神的殿;但不可停留在这里,必须回到基础上,就是说,即使我们是事奉殿,也是根据于我们是事奉神,否则在我们的事奉里头,便有了残缺。我们若要在事奉上有真正的恢复,必须清楚这二方面的事奉,以及如何彼此配合。要清楚什么是基础的,什么是加上去的。否则我们便会落到只留在事奉殿的范围中,因而只做利未人的工作。这样,我们越做,越活动,里面却越软弱。即使是事奉殿,也是受了极大的亏损。所以,我们讲到事奉,首先必须注意如何事奉主。
〖安提阿教会的事奉〗
有一天,我读到使徒行传十三章第一至三节:“在安提阿的教会中,有几位先知和教师!就是巴拿巴,和称呼尼结的西面,古利奈人路求,与分封之王希律同养的马念,并扫罗。他们事奉主,禁食的时候,圣灵说,要为我分派巴拿巴和保罗,去作我召他们所作的工,于是禁食祷告,按手在他们头上,就打发他们去了”。当时,在安提阿教会中,有五位先知和教师,他们在当地教会中,负责话语的职事。神的家有治理行政的,也有作话语供应的;这二方面配合起来,教会便会得着极大的祝福。教会若只有话语的职事,而缺少管理行政的职份;虽在话语上是丰富的,但教会还是不能被建立起来。若只有行政管理,而缺少话语的供应,教会也不能被建立。安提阿教会实在是蒙祝福的,因他们不但在行政管理上有人负责,也有五个先知和教师,负责话语的职事。照人看来,这五个人里头的情形,是完全不同的。巴拿巴是利未人,是从耶路撒冷来的,他的名字是安慰之子!心胸广大,有先知的恩赐。此外还有西面,路求,马念,马念的出身是贵族,称呼尼结的西面是赫人,最后是扫罗。神把不同的人放在当地的教会中,一起用话语来事奉弟兄姊妹。我们常常认为,话语的职事是事奉神,其实是事奉人,因为是对着人说的。
这里有五个人用话语来事奉殿,事奉神的家及弟兄姊妹;但有个特点在当中,因第二节说:“他们事奉主”。这句话很摸着我的心。这是告诉我们,他们的职事虽然是向着人,却是事奉主。我有个感觉:人若要用神的话语来事奉神的儿女,却不晓得如何先事奉主,即使有恩赐,有许多的话语,但属灵的价值及能力,都是不足够的。话可以很多,生命的供应却不够满足。但他若是在用话语供应弟兄姊妹之前,懂得如何先事奉神,我们就看见,即使他是用话语来事奉人,他还是在事奉神。好多时候,我们以为一个人,要有话语的恩赐、能用功、肯操练,自然就可以做话语的职事了,但在主的眼光中,却不是如此。所以,我在这里的感觉,就是说:我们恐怕事奉殿容易,也多,但却常常忽略了事奉主。
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目录
一、事奉的恢复 事奉主的几件事 二、事奉殿的工作 问题解答
参考文献
- ↑ 正确对待宗教信仰寄托与心灵慰藉的社会作用,道客巴巴,2015-06-04
- ↑ 40本8.5分以上的宗教类书籍,豆瓣,2018-04-21