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九思·守志《九思·守志》是汉代文学家王逸创作的一首诗，为《九思》末篇。此诗是一首有着神话色彩的游仙诗，写屈原在遭到流放后仍然坚守志节，不同流合污的美好品格。诗中先写了主人公出不满现状而远飞仙界；接着写到了在仙界与前朝圣贤、天上星宿同游交谈的愉快场景；最后写他辅助天地建立功勋，得到了精神上的满足。全诗彰显着坚强向上的乐观精神，乱辞部分描绘的君明臣贤、政清民安的美好画卷，展示了作者对屈原所处黑暗时世的愤慨和同情，借想象来替屈原完成美政的理想，体现了其对屈原的敬佩与欣赏。[1]
作品原文
九思·守志
陟玉峦兮逍遥1，览高冈兮峣峣。
桂树列兮纷敷2，吐紫华兮布条3。
实孔鸾兮所居，今其集兮惟鸮。
乌鹊惊兮哑哑，余顾盼兮怊怊。
彼日月兮暗昧，障覆天兮祲氛4。
伊我后兮不聪，焉陈诚兮效忠。
摅羽翮兮超俗5，游陶遨兮养神。
乘六蛟兮蜿蝉6，遂驰骋兮升云。
扬彗光兮为旗，秉电策兮为鞭。
朝晨发兮鄢郢，食时至兮增泉7。
绕曲阿兮北次8，造我车兮南端。
谒玄黄兮纳贽9，崇忠贞兮弥坚。
历九宫兮遍观，睹秘藏兮宝珍。
就傅说兮骑龙10，与织女兮合婚。
举天毕兮掩邪11，彀天弧兮射奸12。
随真人兮翱翔，食元气兮长存13。
望太微兮穆穆，睨三阶兮炳分14。
相辅政兮成化，建烈业兮垂勋。
目瞥瞥兮西没，道遐回兮阻叹。
志蓄积兮未通15，怅敞罔兮自怜。
乱曰：
天庭明兮云霓藏，三光朗兮镜万方16。
斥蜥蜴兮进龟龙，策谋从兮翼机衡17。
配稷契兮恢唐功18，嗟英俊兮未为双。
注释译文
词句注释
陟：登高。玉峦：《楚辞章句》：“玉峦，昆仑山也。山脊曰峦。逍遥，须臾也。”
纷敷：纷披错杂。
布条：枝叶繁茂。《楚辞章句》：“布，敷。条，枝。”
祲（jìn）气：不祥之气。
翮（hé）：鸟羽的茎。羽翮：翅膀。摅：腾跃。
蜿蝉：盘屈摇动之状。《楚辞章句》：“群蛟之形也。龙无角曰蛟。”
增泉：银河。
曲阿：地名，战国云阳邑。次：临时住宿。
玄黄：《楚辞章句》：“中央之地也。”贽（zhì）：初次拜见尊长时所送的见面礼品。
傅说：《楚辞章句》：“殷王武丁之贤相也，死补辰宿。”
毕：二十八宿之一。《楚辞章句》：“毕，宿名也。毕有囚奸名，故欲以掩取邪佞之人也。”掩：乘其不备而袭取之。
彀（gòu）：把弓拉满。天弧：星名，即弧矢星。由九颗星组成，其状如箭在弦上，故名弧矢。
元气：指天地未分前的混一之气。
三阶：《楚辞章句》：“太微之阶。”可能指内屏、太微左垣、太微右垣三组星。炳：光明。
蓄积：压抑。
三光：指日、月、星。《楚辞章句》：“天清则云霓除，日月星辰昭，君明下理，贤愚得所也。”
机衡：北斗星中的天玑、玉衡二星。《楚辞章句》：“璇玑玉衡以喻君能任贤，斥去小人以自辅翼也。”
唐：唐尧。《楚辞章句》：“稷、契，尧佐也。言遇明君，则当与稷、契恢夫尧、舜之善也。”
白话译文
我登上昆仑山停留片刻，看到高高山冈巍峨雄壮。
山上桂树排列错杂纷披，枝叶茂盛紫花朵朵开放。
这里适宜栖息孔雀凤凰，现在却是鸮鸟霸占树上。
乌鸦喜鹊受惊哑哑直叫，回头眺望故乡失意迷惘。
那里云遮雾蔽日月无光，邪气掩蔽天空气氛不祥。
可惜我的君王已受蒙蔽，怎能把我赤胆忠心献上。
我要展开双翅超世而去，保养精神逍遥自在游荡。
乘驾六条蛟龙蜿蜒向前，于是驰骋奔腾直升云天。
挥动彗星光芒作为旗帜，抓住奔驰闪电作为马鞭。
清晨我从楚国郢都出发，午间吃饭时候就到增泉。
我绕过曲阿在北方休息，又驾着我车向南方奔去。
我去谒见天帝送上礼物，崇尚忠贞之志坚定不移。
游历天上九宫到处观看，我看见了很多珍藏宝器。
走近傅说辰宿骑上飞龙，还与织女星把婚姻结缔。
我举起天毕星袭取邪恶，拉满天弧星向奸人射击。
我将自由翱翔跟随仙人，吸食天上元气与天永存。
望见太微星座庄严和顺，看见太微三阶显著分明。
我还辅助天帝完成教化，建立显赫事业永传功勋。
很快看看天庭向西沉没，道路遥远艰难使我悲叹。
受到压抑我的思想不通，心中失意怅惘独自伤感。
尾声：
天庭光明灿烂云霓躲藏，日月星辰明亮照耀四方。
进献龟龙斥退爬虫蜥蜴，听从谋略保护玉衡璇玑。
要与稷契恢复尧舜之功，可叹英雄俊杰生而不逢。
创作背景
《九思》为代言体诗，是王逸代屈原抒发忧愤之情的作品。王逸的故乡与屈原一样都属于楚国，对屈原的悲悼之情更不同于平常人。他私下里倾慕刘向、王褒之风范，写下了《九思》。《九思·守志》为其中的最后一篇。
作品鉴赏
这是《九思》的最后一篇。从逢尤、怨上、疾世、悯上、遭厄，到悼乱、伤时、哀岁，作者主要抒写了屈原的不幸遭遇，以及他对君王的规劝和期待，对时局的关心和失望。《九思·守志》以表明心迹为主旨，以坚守高洁的志向作为组诗的结局，从而把抒情的旋律推向了高潮，形成了全诗的华彩乐章。
以前八篇的铺写为基础，《守志》不再描写现实的种种黑暗与不平。够了，他不想重现那些令人不快的画面，因而一开篇便从昆仑山写起。诗人一直在寻找理想的境界，在想象中，他来到了昆仑神山。这一次，他不是以逃亡者的身份来避难的，而似乎他本来就是此山中人，是久别之后重归故乡。他可以不慌不忙地观赏仙境风光。然而，诗人大吃一惊：鸮鸟乌鸦占据了孔雀凤凰的位置！仙界也在“错位”！诗人有些迷惘了。回望尘寰，故乡日月昏暗，不祥之气笼罩着帝王，那深受蒙骗的君王已听不进善意的规劝了。退路已断，昆仑山也不过尔尔。真是进退维谷。仙界本是根据凡人的企羡而建构的，所以，仙界的“错位”正好是尘世不平的潜意识的反映。但对理想中的境界也产生怀疑，这种怀疑一切的想象却不能不说是大胆的。
看来昆仑山还不是最佳境界，诗人要真正地超凡脱俗，只有上天界了。“摅羽翮兮超俗”至“建烈业兮垂勋”一大段，就充分表现了作者的瑰丽想象，表现了诗人的坚定志向和战斗激情。
这一大段可分为几个层次。从“摅羽翮兮超俗”至“造我车兮南端”为一层。这一部分写诗人乘龙驾云，以彗星为帜，以电光为鞭，飞速赶路的情形。通过鄢郢、增泉、曲阿、南端几个旅途地名的连接，蒙太奇般展示了诗人的行旅匆匆、风尘仆仆。这一段描写明显受到了屈原《离骚》中上天想象的影响。上天原因则是“无所效其忠诚，故翻飞而去也”（《楚辞章句》）。“谒玄黄兮纳贽”至“与织女兮合婚”则为第二层，写到达天庭之后受到的隆重礼遇。诗人谒见了天帝，表明了自己的志向，又四处参观游览，大饱眼福，还骑了真正的飞龙，最后还与天帝的孙女织女结了婚。真是“其乐也融融”（《左传·隐公元年》）。第三层一转，充满了战斗激情。诗人并没有沉浸在甜蜜之中而忘乎所以。忘却世事不是他的本心，反抗邪恶才是他的天性。在天庭里，他充分利用自己获得的有利条件，向人世间的邪恶展开无情的斗争，显示了诗人的英雄本色。同时，建功立业的理想也没有因为环境的改变而放弃，在新的环境中，远大抱负得到实现，他辅助天帝完成教化大业，留下了永久的功勋。
然而，“目瞥瞥兮西没”四句，将我们从幻象中拉回到现实。原来，前面一大段都是想象之辞。诗人也从幻想中清醒过来。那想象的内部世界的美丽幻象一旦消失，诗人发现自己还站在那块令人不安的土地上。天庭渺远，帝乡难求，现实黯淡，怎不让人悲痛。全诗在“怅敞罔兮自怜”的感伤中结束。
《守志》的主题可以视为《九思》的主题，全诗交织着爱和恨的矛盾，反映着理想和现实的冲突，流露出了进还是退的困惑。诗人爱国爱民，希望有所作为，希望君王举贤用能，希望国家强大美好。而现实是君王昏庸、奸佞当道。诗人既不愿同流合污，又不甘沉沦下僚，唯一的安慰是在天国中寻求寄托，但又无法忘怀时事。所以，他只能在希望和失望的煎熬中轮回。这实际上反映了中国文人士大夫的普遍遭遇和典型心态。这种矛盾是文人咏怀的常见主题。诗人的悲伤那么多，愤慨那么深，又不可消解，说明了爱国之深。不同时代的爱国主义有着不同的内涵，但从楚辞中的大量咏叹中，是可以清楚地看见这源远流长的爱国主义的优良传统的。
“乱曰”作为尾声，不仅是《守志》篇的结尾，也是《九思》的总结。这短短几句，表现的仍是一种矛盾冲突：建功立业的理想和怀才不遇的现实。这也概括了《九思》的主要内容。从“乱曰”的情绪走向看，是由理想到现实，由天庭到尘世，从有为到无为，从乐观到悲观。因而，悲愤的色彩也就更加浓厚。
《九思》作为代言体，丰富了楚辞的内容。全诗在艺术上不乏成功之处。一是比兴手法的运用十分娴熟，王逸再现了他所总结的屈赋“引类譬谕”的独特的抒情方式；二是对比手法的运用，深化了抒情主题，具有强烈的艺术效果；三是丰富瑰丽的想象贯穿了全篇。这些都见出屈赋的深刻影响。在代屈原抒写忧愤这一点上，《九思》较好地完成了作者的意图，王逸也从中充分表现了自己的才华。但因为仿作，《九思》在思想深度和艺术造诣上明显逊于屈原作品，尤其是表现手法单一，篇章之间显得雷同，这些也是不必讳言的事实。
作者简介
王逸，东汉文学家。官字叔师，南郡宜城（今属湖北）人。至豫州刺史，豫章太守。所作《楚辞章句》，是《楚辞》中最早的完整注本，颇为后世楚辞学者所重。又作有赋、诔、书、论等21篇，及《汉诗》123篇，今多散佚，仅存《九思》。明人辑有《王叔师集》。[2]