神仙起居法帖

神仙起居法帖，書於後漢乾祐元年（948年，楊凝式時年76歲），當屬其晚年代表作。卷前有題簽「楊凝式書神仙起居法墨跡」，帖後有宋代米友仁、元代商挺、清代張孝思題記及楷書釋文五行^[1]。

作品簡介

楊凝式草書神仙起居法帖，作者為五代楊凝式。

《神仙起居法》為紙本，縱27厘米，橫21.2厘米。

《神仙起居法》是一件流傳有緒的墨跡珍品。此卷最早為宋高宗內府之物，後人賈似道、手中，至明代被江陰葛惟善收藏(《清河書畫舫》稱曾被「郡入王氏所藏」，並經張徵、葛惟善、項元汴之手)，至清代乾隆時進入內府。

帖上鈐有「紹興」、「永興軍節度使之印」、「趙孟頫印」、「項墨鑑賞章」、「士奇之印」、「陳定平生真賞」以及「石渠寶笈」等鑑藏印。此帖內容為古代醫學健身的按摩方法，文體近似口訣。全文為：「行住坐臥處，手摩脅與肚。心腹通快時，兩手腸下踞。踞之徹膀腰，背拳摩腎部。才覺力倦來，即使家人助。行之不厭頻，晝夜無窮數。歲久積功成，漸入神仙路。乾祜元年冬殘臘暮，華陽焦上人尊師處傳。楊凝式。」

作者簡介

五代短祚，楊凝式在書法史上歷來被視為承唐啟宋的重要人物。在書道衰微的五代，似乎只有楊凝式一人譜寫了這一段書法史。他的傳世作品只有四件：楷書《韭花帖》、行書《盧鴻草堂十志圖跋》、草書《夏熱帖》和草書《神仙起居法》。就這麼寥寥幾件作品，卻能堅實地奠定他永遠的位置。楊凝式的書寫內容，大多是健身養生、風花雪月、美食珍饈、神仙道士之類，沒有一個是莊重嚴肅的。何以會如此呢?時局動盪，世間現實不可說，也不值得掛在心上，所以楊凝式只有到世俗以外的世界裡去尋求樂趣了。

在書法上，楊凝式初學歐陽詢、顏真卿，後學王羲之、王獻之。他一變唐法，用筆奔放奇逸，無論布白，還是結體，都令人耳目一新。他的傳世作品，可以說件件都是精品。《韭花帖》點畫生動，章法疏朗，有破方為圓、刪繁就簡之妙。《盧鴻草堂十志圖跋》氣勢雄渾，筆法濃厚，格調古樸，與顏真卿《祭侄文稿》相似。《夏熱帖》如風皺池水，筆法起伏。

楊凝式的草書寫得狂放，信筆游弋，東倒西歪，結體運筆全出意外，又能做到顧盼生姿，多變而和諧。《神仙起居法》全篇初看粗頭亂服，似不經意，其實用筆時緩時疾，一氣呵成，顯示出楊凝式控制節奏韻律的高超技藝。該帖縱肆狂放而錯落有致，其筆調如音樂中的自由至極之長音，聲調跳轉迴旋，你越是循着筆路深入下去，就越覺得它概括了技法上的一切，是任情恣性的典範，寫得縱逸而浪漫，有晉人風度。

後來人對楊凝式可謂頂禮膜拜。蘇軾、黃庭堅等人對楊凝式極為服膺。蘇軾說：「楊公凝式筆跡雄強，往往與顏(真卿)行相上下^[2]。」連挑剔的米芾也贊其筆勢如「橫雨斜風，落紙雲煙，淋漓快目」，謂其書法「天真爛漫，縱逸類顏魯公《爭座位帖》」。不僅如此，明人董其昌對楊凝式也異常重視，其書法作品明顯受到楊凝式的感染。

楊凝式在行為上是獨步的，在精神上是獨特的。他居住洛陽時，每逢遊覽寺院，僧人心先將牆壁粉飾一新，旁置筆墨。楊凝式見牆壁白潔，便欣喜若狂，引筆揮灑，且吟且書，壁盡方罷。這種創作方法與唐代的張旭、懷素頗有相似之處。所不同的是，張旭、懷素是借酒作書表演，楊凝式則是為了自慰和自我發泄胸中的逸氣。百年之後，黃庭堅到洛陽，還見到不少寺廟的牆壁上留有楊凝式的墨跡。黃庭堅遍觀之後，認為無一不造微入妙，稱楊凝式當與唐代大畫家吳道子並為「洛中二絕」。黃庭堅顯然是看中楊凝式遊藝與謀生上的不俗。「世人盡學蘭亭面，欲換凡骨無金丹。誰知洛陽楊風子，下筆便到烏絲欄」，即是黃庭堅對楊凝式的最好評價。

視頻