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| 因明论 |
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中文名称；因明论 外文名称；Indian classical logic 注音；|ㄣ ㄇ|ㄥˊ ㄌㄨㄣˋ 解释；是古印度的逻辑学 拼音；yīn míng lùn |
因明论，读音yīn míng lùn，汉语词语，意思是古印度的逻辑学。[1]
解释
见“ 因明 ”。
古代 印度 五明之一。音译为醯都费陀，意译为因明。“因”指原因、根据、理由；“明”义为学术。因明即关于逻辑推理的学说，随佛教传入 中国 。
出处
唐 玄奘 《大唐西域记·案达罗国》：“昔佛世尊善权导物，以慈悲心，说因明论，综括妙理，深究微言。 如来 寂灭，大义泯绝。今者， 陈那菩萨 福智悠远，深达圣旨，因明之论重弘兹日。” 清 龚自珍 《发大心文》：“我生天上，久远超出因明，内外五明，神明第一。” 章炳麟 《无神论》：“然则神造万物，亦必被造于他，他又被造于他，此因明所谓‘犯无穷过’者。”
因明论
因明，是古印度的逻辑学。它与声明(语言文字学)、工巧明(工艺历算学)、医方明(医学)、内明(各学派自己的学说，对佛教来说则指佛学)合称“五明”，为古印度的五门学科。因，指推理的根据、理由、原因。明，指显明、知识、学问。因明导源于古印度的辩论术。相传，上古时代的《奥义书》就已提到了因明。释迦牟尼幼时，也曾在老师的指导下学过五明(当时的“内明”系指婆罗门教的“四吠陀”)，这中间包括了因明。不过，因明真正形成自己的独立的完整的体系，则是公元二世纪左右的事。当时婆罗门教内部出现了以《弥曼差经》为根本经典的弥曼差派、以《奥义书》为根本经典的吠檀多派、以《数论经》(又名《僧佉经》)为根本经典的数论派、以《瑜伽经》为根本经典的瑜伽派、以《胜论经》(又名《卫世师经》)为根本经典的胜论派、以《正理经》(又名《尼夜耶经》)为根本经典的正理派等六个学派，合称“六派哲学”。其中正理派特别重视正理(相当于因明)的研究，古印度最早的因明学专著——《正理经》就是此派的创始人足目撰写的。
足目在这部著作中建立了因明学的纲要——十六句义(又称十六谛)，即十六种认识及推理论证的方式：(一)量。指对事物的认识，有现量(知觉)、比量(推理)、声量(类比)、譬喻量(证言)四种。(二)所量。指认识的对象，有我、身、根、境、觉、意、作业、烦恼、彼有、果、苦、解脱十二种。(三)疑。指疑惑，对事物的性质尚未认清时的心理状态。(四)用。指对疑惑的消解，即认识的目的。(五)喻。指实例。(六)悉檀。指宗义，学派或个人的学说主张。(七)支分。指五支作法，即由宗(论题)、因(理由)、喻(例证)、合(应用)、结(结论)五个方面组成的推理形式。(八)思择。指归谬法推理，即通过指明假设的反题的悖谬而显示正题的正确。(九)决。指对事物性质的判定。(十)论议。指依据逻辑规则对论题展开的讨论。(十一)纷义。指为坚守自说所作的诡辩。(十二)坏义。指只在驳倒对方的立论而自己并不立论的辩论。(十三)似因。指似是而非的理由，有不定、相违、问题相似、所立相似、过时等五种。(十四)难难。指故意曲解对方的言论，再作驳难。(十五)诤论。指用错误的理由推出错误的结论去反对和破坏辩论中的敌方。(十六)堕负。指导致辩论失败的种种情况。自此以后，因明学在印度得到了广泛的传播。
按照佛教的说法，因明分为内道因明和外道因明两种。由佛教发展起来的因明，称为“内道因明”；由其他学派发展起来的因明，称为“外道因明”。起初是外道因明的成果为多，内道因明的成果为少。到了后来，这种现象发生了逆转。内道因明的成果远远超出外道因明，成了古印度因明学的主要推进者，著名的因明大师几乎全出自佛教。因明，也就由古印度一般的逻辑学的泛称，变成了佛教逻辑学的专名。
佛教因明，是从小乘说一切有部开始，逐渐发展起来的。据藏译本《大毗婆沙论》以及藏传佛教史书《青史》等所传，作为有部四大论师之一的法救，曾撰有《论说门论》一书，惜已不传。大乘中观派兴起以后，龙树著《回诤论》一卷(北魏毗目智仙等译)和《广破论》(藏译本)，对正理派的因明学说进行了批判。前书主要破斥正理派的“量”(认识事物的标准、方法和结果)和“现量”(不含比知推度，仅以感官直觉进行的认识作用)；后书总破正理派的“十六句义”。另有《方便心论》一卷(北魏吉迦夜译)，宋、元、明藏本题为“龙树造”，但查检历代佛经目录以及早于宋藏本(南宋湖州思溪资福禅寺版《大藏经》)的高丽藏本，均未署作者，而且书中的内容与龙树破斥的《正理经》相同的地方很多，可知并非是龙树的真作，而是他人的作品被宋人误题为龙树的。龙树虽然没有正面论述自己有关因明学的主张的著作，但他在《中论》等著作中仍运用了一些因明学的法则，特别是假言推理(以一个假言判断为前提，而推出结论的演绎推理)。即先假设一个判断(论题)，加以否定，然后再假设一个判断，再作否定。他的弟子提婆，在《百论》等著作中还大量运用二难推理(由假言推理和选言推理组合起来的推理)，即同时假设两个判断，然后从两个方面(或者这个，或者那个)进行推理，得出都不能成立的结论。但提婆也没有自己的因明学专著。
对因明予以特别的重视，并精心加以总结、提高和发展的，主要是大乘瑜伽行派。弥勒《瑜伽师地论》卷十五、无著《显扬圣教论》卷十、世亲《大乘阿毗达磨集论》卷七都是讲因明论式的。世亲还著有《论轨》、《论式》、《论心》三书，唐玄奘在印度留学时曾看到过它们，然而未曾带回国内，今已失传。另有《如实论》一卷(陈真谛译)，宋、元、明藏本题为“世亲造”，但历代佛经目录以及高丽藏本均未署作者。此论下分三品：《无道理难品》、《道理难品》、《堕负处品》。用因明论式反驳外道的质难，论证自家所说的如实。相传，它的梵文全本有二千颂，而汉译本仅是全本中的《反质难品》，仅万余字。
公元五世纪，瑜伽行派论师陈那出世，对传统的因明进行了重大的改革。将由正理派创立并为后世沿用的，由宗(论题)、因(理由)、喻(例证)、合(应用)、结(结论)组成的“五支作法”，改为由宗、因、喻组成的“三支作法”，并对因三相(构成正确的立论理由的三种条件。即遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性，后详)作了明确的说明，从而使因明体系变得更加严谨、整齐、简约。因此，唐人将陈那以前的因明，称为“古因明”，陈那改革以后的因明，称为“新因明”。
新因明著作主要是由陈那、商羯罗主(陈那的弟子)、法称(陈那的再传弟子，即护法、自在军的门人)撰述的。陈那的因明著作共有八部，称为“陈那因明八论”。它们是：《因明正理门论》(唐玄奘译)、《观所缘缘论》(唐玄奘译)、《观总相论》(唐义净译)、《取因假设论》(唐义净译)、《集量论》(藏译本)、《观三世论》(藏译本)、《因门论》(已佚)、《似因门论》(已佚)；商羯罗主的因明著作是《因明入正理论》(唐玄奘译)；法称的因明著作主要有七部，称为“法称因明七论”。它们是：《量评释论》(又译《释量论》)、《量决择论》、《正理一滴论》、《因一滴论》、《观相属论》(又名《相续观察论》)、《论议正理论》(又名《诤正理论》)、《成他相续论》(又名《他相续成就论》)，除《释量论》有现代法尊的汉译本以外，其余六论全是藏译本。其中，最重要的要数陈那的《因明正理门论》、《集量论》，商羯罗主的《因明入正理论》，法称的《正理一滴论》。
(一)《因明正理门论》又名《因明正理门论本》、《正理门论》，一卷。唐玄奘译，贞观二十三年(649)译出。通行本有《大正藏》(第三十二册)本、复旦大学出版社1999年7月版郑伟宏《因明正理门论直解》本等。书名中的“因明”一词，在梵文本(近代在印度发现)上是没有，是玄奘为了点明此论的性质加上去的。本书是陈那前期因明理论的代表作。论中主要论述了能立(又称真能立)、似能立、现量(又称真现量)、比量(又称真比量)、似现量、似比量、能破(又称真能破)、似能破等八个方面的因明论法。这中间，能立、能破讲的是正确的立论与反驳；似能立、似能破讲的是错误的立论与反驳；现量、比量讲的是正确的认识方法；似现量、似比量讲的是错误的认识方法。
1.能立。指正确的立论。包括宗(论题)、因(理由)、喻(例证)三部分(三支)。宗，由“有法”(主词、事物)和“能别”(宾词、属性)组成，“唯随自乐为所成性”(即要求成立与论敌不同的主张)。因，有“三相”(三种条件)：遍是宗法性，要求论题的主词全部包含于理由之中，并且为立论者和辩难者所共许；同品定有性，要求同品(与论题的宾词同类)一定要有理由的属性；异品遍无性，要求所有异品(与论题的宾词异类)不具有理由的属性。喻，分为同喻(又称合作法)和异喻(又称离作法)两类。同喻，是“以因合宗”，即用与理由同类的例证从正面说明论题的宾词，其顺序是“先因后宗”；异喻，是“由宗离因”，即用与理由异类的例证从反面说明论题的宾词与理由无关，其顺序是“先宗后因”(三支作法的例子是：“声是无常，所作性故，见诸所作皆无常，譬如瓶等，诸常住皆非所作，譬如虚空。”其中，“声是无常”是宗，即论题，“声”是主词，“无常”是宾词；“所作性故”是因，即理由；“见诸所作皆无常，譬如瓶等，诸常住皆非所作，譬如虚空”是喻，即例证，前二句为同喻，后二句为异喻)。
2.似能立。指似是而非的立论，即错误的立论。包括似宗(错误的论题)、似因(错误的理由)、似喻(错误的例证)。其中“似宗”有自语相违、自教相违、世间相违、现量相违、比量相违五种，称为“似宗五过”；“似因”包括：四不成、六不定、四相违。陈那有“九句因”，即：同品有异品有、同品有异品非有、同品有异品有非有、同品非有异品有、同品非有异品非有、同品非有异品有非有、同品有非有异品有、同品有非有异品非有、同品有非有异品有非有，其中的七句为不定因和相违因，属于正确理由的是第二句“同品有异品非有”和第八句“同品有非有异品非有”；“似喻”下分似同喻(又称似同法喻)和“似异喻”(又称似异法喻)，各五种。
3.现量。指正确的知觉，用于认识事物的自相。
4.比量。指正确的推理，用于认识事物的共相。
5.似现量。指错误的知觉。
6.似比量。指错误的推理。
7.能破。指正确的反驳，主要指能正确地指出对方立论的过错，下分立量破(建立一个宗、因、喻三支具足的论式去驳斥对方)和显过破(通过找出对方论式的过失去进行反驳，有支缺、宗过、因过不成、因过不定、因过相违、喻过六种)。
8.似能破。指错误的反驳，凡有似宗过破、似缺因过破、似喻过破、似不成因破、似不定因破、似相违破等十四种，称为“十四过类”。
全论详于立破(能立、似能立、能破、似能破)，而对现量和比量的论述较少。
(二)《集量论》这是陈那后期因明理论的代表作。唐景云二年(711)，义净曾将论译为汉文，作四卷，后佚。传今的藏译本有两种本子：一为生根绛称(意译狮幢)所译，只有偈颂而无长行(注释)；二为德巴协饶(意译信智)所译，由二百五十颂和陈那自注(长行)组成。通行本是后一种。此论是陈那根据自撰的《因明正理门论》等著作中有关“量”(对事物的认识论证)的论述组织整理而成的，是陈那量学的集大成者。全书分为六品：《现量品》、《为自比量品》、《为他比量品》、《观喻似喻品》、《观离品》、《观过类品》。每一品先明本宗，然后破斥异说。所破的异说有正理派、胜论派、数论派、弥曼蹉派等。
作者认为，量按主客体和结果来分，可以区别为能量(认识的主体)、所量(认识的客体)和量果(认识的结果)。这三者分别相当于唯识学上说的见分、相分和自证分；按形式来分，又可以分为现量(知觉)和比量(推理)。在以往的因明学家所说的现量、比量、声量(又称圣教量)、譬喻量、义准量、无体量等“六类量”中，只有现量和比量才有意义，声量等四类不能独立，只可隶属于比量。现量和比量的区别在于：前者凭感官直觉以获取知识，后者通过概念从已知推知未知。而概念都不是从正面表示意义的，乃是通过否定一方以承认另一方的办法，即“遮诠”法构成的；又将比量区分为两种，即为自比量和为他比量。为自比量，是为自己了知事物所作的推理。为他比量，是为他人了知事物所作的推理。此外，作者还以“三支作法”为中心，论述了逻辑规则和逻辑错误。
(三)《因明入正理论》略称《入正理论》，一卷。唐玄奘译，贞观二十一年(647)译出。通行本有《大正藏》(第三十二册)本等。本书是商羯罗主为陈那的《因明正理门论》所造的释论。它既是《因明正理门论》的入门书，也是新因明的纲要书。书首有“能立与能破，及似(指似能立、似能破)唯悟他，现量与比量，及似(指似现量、似比量)唯自悟”一偈(大意是说，能立、能破、似能立、似能破四门，具有启悟他人的作用，现量、比量、似现量、似比量四门，具有使自己了悟的作用。后人将它归纳为“八门二悟”，又称“八门二益”)，总括全书的纲旨。下分能立、似能立、现量、比量、似现量、似比量、能破、似能破八门(但不立标题)，进行具体论述。其中，能立和似能立二门为重点，解说较详，其余六门则为略说。能立门，主要解说正确的逻辑规则，包括宗(论题)的定义、因(理由)的三种条件(三相)、喻(例证)的同法和异法(即同喻和异喻)等。似能立门，主要列举各种逻辑错误，有似宗九过、似因十四过、似喻十过，总计“三十三过”。其中，“似宗九过”包括：①相违过五种(现量相违、比量相违、自教相违、世间相违、自语相违)。②不极成过三种(能别不极成、所别不极成、俱不极成)。③相符极成过一种。“似因十四过”包括：①不成过四种(两俱不成、随一不成、犹豫不成、所依不成)。②不定过六种(共、不共、同品一分转异品遍转、异品一分转同品遍转、俱品一分转、相违决定)。③相违过四种(法自相相违因、法差别相违因、有法自相相违因、有法差别相违因)。“似喻十过”包括：①似同法喻(即似同喻)过五种(能立法不成、所立法不成、俱不成、无合、倒合)。②似异法喻(即似异喻)过五种(所立不遣、能立不遣、俱不遣、不离、倒离)。对逻辑错误的这般详细的分析与研究，为前人所未有。对于陈那在《因明正理门论》中提到的“九句因”，商羯罗主因感到由“因三相”作概括就足够了，故删而不叙。由于《因明入正理论》的内容较《因明正理门论》来得简明，因而也更为流行，研习者也更多。
(四)《正理一滴论》又名《正理一滴》、《正理滴论》、《正理方隅》。有藏译本。这是法称因明学的纲要书。法称先前曾评注陈那的《集量论》，撰成《量评释论》(又名《释量论》)一书。下分四品：《成量品》、《现量品》、《为自比量品》、《为他比量品》，共收偈颂一千四百五十四首(另有半首)，对陈那的量学进行了阐释、补充和修正。由于《量评释论》篇幅较大，而且都是偈颂，不易理解。于是，法称又摄取《量评释论》的精要，以论述现量(知觉)、为自比量(为自己了知事物所作的推理)、为他比量(为他人了知事物所作的推理)为主，兼及正确的立论(能立)应具备的要素以及错误的立论(似能立)的表现形式，用长行(散文)撰作了《正理一滴论》。
全书分为《现量品》、《为自比量品》、《为他比量品》三品。在继承陈那、商羯罗主因明体系的主要方面的同时，又对他们的不足之处作了改进，提出了个人的一些创见。主要表现在：在“能立”中，按照不可得、自性、果三种情况，对“因三相”作了更详细的说明；改革“三支作法”的顺序，将宗、因、喻的次序，改为喻、因、宗的次序，使之适合于一般人的语言习惯。在“似能立”中，废除了“似宗”中自教相违(所立的论题有违于自己信奉的教说)、能别不极成(论题中的宾词不为对方所承认)、所别不极成(论题中主词不为对方所承认)、俱不成(论题中的主词和宾词均不为对方所承认)等四种过失，而只保留现量相违等五种过失；认为属于个人思维方法范围内的“为自比量”，和属于语言表达(用语言将自己的知识传授给他人，或提出自己的主张加以论证)范围内的“为他比量”，应当是一致的，不会出现思维正确而语言不正确，或者语言正确而思维不正确的情况，即陈那、商羯罗主所说的“不共不定”(除论题的主词以外，宾词的同类、异类都不具有理由)和“相违决定”(争论双方的理由都是正确)的“似因”(又称因过)。法称又按照“九句因”论述“因过”，认为“相违因”只有第四句“同无异有”和第六句“同无异俱”，这比商羯罗主用“四相违”，即法自相相违(理由与论题中的宾词相矛盾)、法差别相违(理由与隐于论题中的宾词的意义相矛盾)、有法自相相违(理由与论题中的主词相矛盾)、有法差别相违(理由与隐于论题中的主词的意义相矛盾)，在逻辑上更为严密。又认为，法差别相违因与法自相相违因实质上是一种；还在“似喻”中，将“似同喻”和“似异喻”各从原来的五种，增至九种，构成“似喻十八过”。
瑜伽行派的上述因明论，后来在我国内地和西藏地区广为流传，产生了很大的社会效应，对我国古代逻辑学的发展起了积极的推进作用。
参考来源