贝原益轩
贝原益轩，日本哲学家、游记作家和植物学家的先驱。早年学医，1657年他弃医而研究朱熹的新儒学着作。他写了近百种哲学作品，强调社会的等级本性，并把孔子的学说翻译成日本各阶层的人都能理解的语言。他写的小册子《女大学》讲的是三从四德，在很长时间内都被看作是日本妇女最重要的伦理教科书。被尊为日本植物学之父。
| 贝原益轩 | |
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| 出生 | 1630年 |
| 逝世 | 1714年 |
| 国籍 | 日本 |
| 别名 | Ekiken Kaibara |
| 职业 | 哲学家、游记作家和植物学家的先驱 |
| 知名作品 |
《益轩十训》、《大和本草》 |
目录
简介
贝原益轩 Ekiken Kaibara，1630~1714 。日本江户时代初期儒学家、博物学家、平民教育家,本草学家。名笃信，字子诚，初号损轩，退隐后改号益轩，通称久兵卫。曾在长崎、京都、江户等地游学。早年专讲朱子学，晚年对朱熹提出怀疑，转而接近于唯物主义。主张理气不可分。认为天地之间，都是一气，理是气之理，理气决是一物，且无先后，无离合。气聚则人生，气散则人死。著作有《益轩十训》、《大和本草》、《慎思录》、《大疑录》等。[1]
主要思想
生于筑前国(今福冈县)。他的思想发展经历了复杂、曲折的过程。从14、15岁起广泛阅读医书、佛教和儒家的经典等。初时信仰佛教，后来反对。原先接受陆象山和王阳明的心学，到36岁前后改而崇拜朱熹。晚年主要受中国明朝哲学家罗钦顺等人影响。他根据自己用实证的方法长期研究自然界和社会的结果，于85岁时著《大疑录》，批判了朱子学中的一些观点，走上了接近于唯物主义的道路，成为日本古学派的先驱。[2]
益轩博学、多能，注重民生日用之学，一生著述很多。他最后坚持的宇宙观是理、气合一论，其本质上是气一元论。他认为，天地之间都是一气，气是物质性的，能产生万物;理是气之理，不能离开气而独立自存，不能产生万物;理须就气上认取;理和气是不可分的一物，而且无先后、无离合;气不断地运动、变化，太极、阴阳、道都不过是气在不同状态下的表现形式。[3]
在人性问题上，益轩不同意朱熹把人性分为天地之性与气质之性的观点，声称天地之性就是气质之性。他还批驳朱熹所谓性无死生的说法，断言人死后性就消失。
益轩的哲学思想中有辩证法的因素，他十分赞赏老子的"祸兮福之所倚，福兮祸之所伏"这个命题，把它概括为"倚伏之理"，并且加以阐发。他说:乐者为忧之根，忧者为乐之根;鸟之欲飞者必伏，兽之欲搏者必屈，尺蠖之欲伸者亦必屈;治不生于治而生于乱，乱不生于乱而生于治，故盛极则衰，是盛衰相根之理;是以君子方其盛也，知其倚伏之理，而慎其微，所以无亢龙之悔也。
另一方面，益轩认为天、人一理，主张儒教和日本的神道合一，并且提倡人们互爱以报答天地之恩。他重视中国的六经和《论语》，曾用通俗的语言写了《益轩十训》，其中《家训》、《和俗童子训》、《君子训》等，向日本民众灌输儒家的封建道德观念，从伦理思想方面维护德川幕府的统治。
贡献
益轩是日本本草学的创始人，编巨著《大和本草》(又名《大倭本草》,连附录共18卷)，对日本药物学和博物学的发展作出很大的贡献。他还写了《筑前国续风土记》等著作，介绍日本的自然风光、产业、技术等，在游记文学上别开生面。 [4] 益轩的主要著作还有《慎思录》。