王隨檢視原始碼討論檢視歷史
王隨（約975~1039年），字子正，北宋河陽（河南孟縣）人。宋真宗時，以給事中知杭州，往興教寺謁小壽禪師，機語契合，竟明大法。
- 曾為長水子璇禪師之首楞嚴義疏注經作序，並刪次《景德傳燈錄》三十卷為《傳燈玉英集》十五卷行世。
- 宋仁宗明道年間，出任宰相（也有史書作「丞相」）。臨終書偈而逝。
人物專題
基本信息
| 姓名 王隨
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| 字號 字子正
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| 民族 漢族
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| 官職 給事中知杭州
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| 諡號 章惠→文惠
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| 出生地 河陽（河南孟縣）
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| 出生時間 約975
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| 去世時間 1039年
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| 所處時代 北宋
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| 主要作品 《傳燈玉英集》十五卷
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人物生平
稟性喜佛
- 王隨，字子正，河陽（今屬河南孟縣）人，登進士甲科，歷知州郡，宋仁宗明道年中官至宰相。他一向傾慕唐朝宰相裴休居士的為人處事，執政外嚴而內寬。每遇饑饉，則開官倉濟民，流民因此而復業；又建立孔子廟，修建學舍，敦促百姓子弟入舍就學，州民喜蒙其惠。然而對奸滑小民，又每失於寬容。此政治之得失，與他的佛教信仰是相聯繫的。
- 子正（王隨）素仰佛法，喜與禪師交遊。先謁首山省念禪師，得言外之旨；後又參小壽禪師，機語契合，踐履日深，竟通達佛法。真宗天禧年中，子正出鎮錢塘時，往小壽禪師處拜謁，二人籍地而坐，笑語終日。有次子正又來參拜時，壽僧撞鐘集眾出迎，小壽禪師則趨前躬候。子正遠遠望見，遂下轎步行，及至跟前，與禪師伸手相握，不解地說道：「今日為何異於平常，行此隆重禮節？」禪師笑答：「中丞即得，奈執事嗔何？」子正是以御史中丞（監察郡國行政之職）的身份出鎮錢塘的，小壽此言，意思是理所當然。（見《中國佛學人名辭典》第二十三頁「小壽」條）
- 時有長水子璇禪師疏解《首楞嚴經》，書成後，請子正為其寫序，子正欣然應付。子正在《序》中稱讚了璇禪師的佛學造詣和該經的重要性，他說：「《首楞嚴經》者，乃竺干之洪範，法苑之寶典也……信受則為世津梁，開悟則入佛知見。」認為璇禪師的疏解「功濟大千」，「可以開前疑而決後滯，披迷雲而睹慧日。」子正在《序》中還敘述了自己的感想，說「隨日在外護，慚無內學，因獲覽閱，輒述序引，歸依法寶」。（見《居士傳》傅二十一）王隨在此稱自己「慚無內學」，實為謙虛。他的佛學修養也是很高的，他曾將《景德傳燈錄》和《天聖廣燈錄》兩部「燈錄」刪繁就簡，編定為十五卷《玉英集》，受到詔書嘉獎。《陳氏解題》於《雪峰廣錄》下，也稱「（王）隨與楊大年，皆號參禪有得者」。（見陳垣《中國佛教史籍概論》卷四引）
- 王隨又是一個忠臣孝子。真宗年間，領任京西轉運副使（駐洛陽掌管水陸糧食運輸事務的副官），走馬上任之前，特向真宗辭行，說：「臣父母家路中，乃在所部，得奉湯藥，聖主之澤也。」真宗贊其有忠孝之心，因賜其羊酒束帛，讓王隨路過家門時獻與父母。（見《宋史》卷三一一）
- 子正死於宰相任所。臨終前手書一偈曰：「畫（《五燈會元》卷十一作『盡』，疑為筆誤）堂燈已滅，彈指向誰說；去住本尋常，春風掃殘雲。」（《居士傳》傳二十一）死後，朝廷追諡「章惠」，後改「文惠」。
師承關係
- 釋正受《嘉泰普燈錄》載： 丞相王隨居士，嘗謁首山省念禪師，得言外之旨。自爾踐履益深，竟明大法。至臨終日書偈曰： 「畫堂燈已滅，彈指向誰說。去住本尋常，春風掃殘雪。 」
- 由此則材料可見，王隨於首山省念處得法，普濟《五燈會元》卷 11 也將其列為首山省念法嗣。首山省念之師為風穴延昭，風穴延昭之師為南院慧顒，慧顒之師為興化存獎，而興化存獎得法於臨濟義玄，故王隨為臨濟宗居士。元覺岸《釋氏稽古略》於「首山省念」條記曰：「其嗣師之法道者，汾陽善昭、葉縣歸省、神鼎洪諲、谷隱蘊聰、廣慧元璉、丞相王隨公等凡一十二人。」
- 由此可知，王隨與汾陽善昭、谷隱蘊聰、廣慧元璉為師兄弟，而廣慧元璉為楊億之師，谷隱蘊聰為李遵勗之師，則王隨於楊億、李遵勗為師伯或師叔。
人物佳作——編寫《傳燈玉英集》
- 宋仁宗景祐元年，王隨刪節《景德傳燈錄》為 15 卷，題名曰《傳燈玉英集》 。書成之後，上書奏進，請同《景德傳燈錄》例，編入大藏，仁宗詔許之。同年於京師印經院開版印刷。此書宋代之後，湮沒不聞，僅《至元法寶勘同目錄》著錄。及於近世，學者方由廣勝寺《金藏》中發見此書之殘卷，存卷 2、卷 3、卷 5、卷 6、卷 8、卷 10、卷 12、卷 14 與卷 15，共 9 卷，而此 9 卷之中也時有殘葉，其餘 6 卷則已消失於歷史塵埃之中矣。此書後收入《宋藏遺珍》第 3 冊， 《中華大藏經》第 72 冊、藍吉富主編《大藏經補編》第 14 冊。淨慧主編《中國燈錄全書》第 2 冊也收錄此書。
史籍記載
- 《宋史·王隨傳》