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敬拜，基督教圣经术语。

“基督教”一词在中国大陆的学术界使用时比较混乱，有广义和狭义之分。广义的基督教是指凡是信奉耶稣基督为救世主的所有教派，即包括了罗马公教(Catholic)、正教(Orthodox)、新教(Protestant)三大派及其他一些小教派在内，也就是英语中的Christianity之意；狭义的基督教是指其中的新教。

简介

向神表示崇敬。从亚伯拉罕到以斯拉时代（约主前1900-450）的1,500年里，古代以色列在敬拜的方式上有许多巨大的改变。亚伯拉罕是居无定所的牧人；神无论在那里向他显现，他就在那里筑坛献祭。在摩西时代，会幕是可以搬移的圣所，给以色列各支派在旷野的旅途中敬拜神。所罗门王用庞大的财宝在耶路撒冷建造圣殿，存留了300多年，直到主前586年，被巴比伦军队毁坏。当犹太人从被掳之地归回，建造了一座新的圣殿，虽然不及以前的那么辉煌，但至少那里是犹太人敬拜的中心，一直到了大希律重修圣殿的日子。虽在主后70年，圣殿被罗马人破坏，但根基仍然保留，且犹太人至今仍在西边的哭墙祈祷。

如果敬拜的方式会随着时代和环境而改变，敬拜的心意和中心却是不改。神向亚伯拉罕启示，应许他的后裔要承受迦南地为业。亚伯拉罕借着祷告和献祭，表明了他的信心。在整个圣经时代，听从神的话、祈祷和献祭，是敬拜的要素。神对亚伯拉罕的应许，不断为以色列人所记念，作为他们立国和有权承受迦南地的根据。

现代人倾向把敬拜限制于在教会中的主日活动。古代的以色列人对敬拜神有更广泛的观念；他们一日数次在家中和圣殿里敬拜，不限于安息日和重大的节期，而且个别家庭和整个国家都一起敬拜。

家庭敬拜

经常默想神律法的重要性，是圣经所强调的。神吩咐他的子民“要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论”（申六7）。神的子民必须将律法教导儿童，且要向他们解释律法的意义（申六7、20-25）；然而，口头上的提醒只是开始。以色列人把律法的经文写在家中的门框上。犹太人的习俗把律法的经文写下来，放在小匣子里，然后放在门框上，就是旧约吩咐的延续（申六8、9）。在每件外袍的衣角上要有䍁子，好提醒织布的人记念遵行神的一切命令（民十五38-40）。

在旧约时代，社会上许多习俗，都有重要的宗教意义。例如，禁止混杂（申二十二9-11）、食物的律法（利十一）和坚持行洁净的礼（利十五），象征以色列蒙神呼召作他清洁、成圣的子民。至于吃肉，必先要把血倒出（利十七10-16；申十二15、16）。谨守这些习俗，使以色列人每日都有机会忠心敬拜，且牢记神的恩典和要求。

在饭前、饭后感谢神，是主耶稣和以后的犹太人都照着遵行的习惯（路九16；约六11）。有关这种习惯，要追溯到旧约时代，但圣经没有明确地提及。不过，圣经有论述个人的祈祷。在旧约时代，伟大的圣贤都是祷告的人，他们为别人的需要代求（创十八23-32；出三十二11-13；撒上十二23；拉九6-15）。但以理每日3次祷告神（但六13），有诗人则在半夜起来赞美神（诗一一九62）。

全家在圣殿中敬拜

每个家庭也定时来到耶路撒冷的圣殿敬拜神。在男婴出生后第八日，要接受割礼，作为以色列一分子的记号；一、两个月之后，孩子的母亲要到圣殿献祭（利十二；参路二22-24）。

产下羊羔和牛犊的时候也要献祭。头生的牛羊要作祭牲献上（出二十二30）。同样，农作物方面，收割时第一篮已熟的果子，要献给神，而在最后，则要把所有收成的十分之一送给祭司，因他们是神的代表（民十八21-32）。申命记二十六章5-15节，记述了一个典型的祷告，适用于这场合。

有时候，人会因着个人的理由，献上祭牲。在危机中起誓许愿，也以献祭表示其确实（创二十八18-22）。然后当祷告得蒙垂听，就要献上第二次的祭（三十五3、14）。患上重病或犯了严重罪恶的人，也要献上赎罪祭（利四，五，十三至十五）。

所有作祭牲的动物，必须是没有瑕疵的；只有最好的，才配献给神，而不花献祭者任何代价的野生动物，就不被神悦纳。在旧约时代，人们有义务要献上十分之一给神，并摆上凡头生的，所以那时候的敬拜，可以是极其昂贵的。

这类献祭也颇戏剧化，敬拜者要带着祭物走到圣殿的院内，站在祭司面前，一手按在祭牲头上，这样就是把自己与祭牲认同，并要承认自己的罪或解释献祭的理由。然后，敬拜者要把祭牲宰了，且切成块，交给祭司放在铜坛上焚烧。有些祭祀（燔祭）要求把全只祭牲烧在坛上；而有的则把祭牲的一些肉，分给祭司，其余的就由敬拜者和家人分享。但每一次，敬拜者要从他自己的羊群中取出祭牲，由他亲手宰杀，这些献祭生动而明确地表明了罪恶的代价和敬拜者的责任。祭牲代表了为敬拜者代死，使敬拜者免死得生。当他宰杀祭牲，他回想他的罪本可使他致死，幸而神预备了一个救法，使他可借着祭牲代死。

全国在圣殿中敬拜

一年中有3次所有成年的男子来到圣殿，庆祝全国性的节期（出二十三17；申十六16）：逾越节（4月）、七七节（5月）和住棚节（10月）。若是可能的话，全家就和家中的男人同往；但若是住得离耶路撒冷较远，他们就只好参加其中一次节期（撒上一3；路二41）。

这些节日非常盛大。数以万计的人集合在耶路撒冷，他们会住在亲属家里，或在城外搭棚或帐幕居住。圣殿里则挤满了敬拜的人。圣殿诗班颂唱配合节期的诗歌，而祭司和利未人就负责献上数以百计的祭牲；逾越节献上的祭牲更多，达数以千计。一群群的敬拜者情绪高昂，载歌载舞。那些比较冷静的人，则投入歌唱的行列，或只是安静地祷告。这些重要节日的主调是欢乐，因他们为着以色列人被拯救离开埃及而庆祝。在逾越节，每一个家庭吃烤羊肉和苦菜，以重演他们的祖先在离开埃及之前所吃的最后一餐（出十二）。在住棚节，他们用树枝搭棚居住7天，借以记念以色列人在旷野飘流40年的日子（利二十三39-43）。这些盛大的节期，提醒他们神怎样拯救他们脱离埃及为奴的生活，并且神成就他向亚伯拉罕所应许的，把迦南地赐给他们。

这3个节期均为期7天，但全年中有一天是完全不同的，那就是赎罪日。那天，每人要禁食，为自己的罪忧伤，大祭司要为全国认罪，按手在一只山羊的头上，然后山羊要被带到旷野，这象征百姓的罪得蒙除去（利十六）。

祭司在圣殿敬拜

在节期中，全国都参与敬拜，圣殿的事奉达到最高峰。但每一天，圣殿中的祭司在早上和傍晚都要献祭；而安息日和每月月初则要额外献上祭牲。民数记二十八、二十九章列出全年必须献上的祭。祭司亦要保持金灯台的灯不断燃点，又要预备饼，放在圣所中精金的桌子上（利二十四），也有圣殿的诗班在献祭时歌唱（代上二十三30、31）。

圣殿敬拜的结束

第一座圣殿被毁后一段时间，会堂就发展成为公共敬拜的地方。内容很像今天教会的敬拜：只有祷告、读经和讲道，而没有献祭。主后70年，重建的圣殿被毁，会堂成为了犹太人唯一公开共同崇拜的地方，就不再有献祭。这正好与新约时代吻合，因为耶稣是神真正的羔羊（约一29）。感谢他的受死代赎，叫我们无须再献上祭牲（来十11、12）。旧约的献祭，表示了耶稣如何使神与人和好（来八5），但基督徒仍然要在公开共同的崇拜中聚集（徒二46、47；来十25）。旧约提供了一个真正敬拜的模式。每一个家庭应该是一个教会，而每一次用餐应有敬拜感恩的行动。每一个家，是神大家庭中的一部分，就当一同聚集，庆贺神从罪恶中把他们救赎出来，且借着基督的受死和复活，赐下新生命。

——Gordon J. Wenham

另参：“赞美”；“祷告／祈祷”。