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帝洛巴。原图链接

帝洛巴（988年－1069年），生于东印度萨德高镇（Chittagong，现今孟加拉吉大港），为婆罗门种姓，曾贵为国王，后舍王位出家，受玛唐吉上师指引作榨芝麻油工人，因而被称为“捣芝麻者”，“帝洛”即梵语“芝麻”，以低贱工作降伏傲慢断诸烦恼，达到完美悉地，后受金刚总持报身佛灌顶，获得大印、拙火、光明、业印等四大成就不共传承法，他的影响力透过空行授记的心子那洛巴、马尔巴、密勒日巴、冈波巴等，无间相续口耳传承迄今，是密宗白教噶举派开山祖师，受尊称为“噶举之父”，八十四位大成就者之一。

童年奇事

帝洛巴的父亲名-波拉雅夏（Pranyasha），母亲名-名卡西（Kashi）。二人婚后多年无子，便经常到寺庙发愿祈求，请僧侣们为之修法，在殷切期盼下，帝洛巴终于诞生。父母心喜请来婆罗门众测卜，得出他的资赋极高将会成为伟大人物，于是非常细心照料。襁褓时期，家中墙壁突然出现一个拄著拐杖的驼背老妇，他的母亲以为是妖怪，极力要保护他，老妇便阻止说:“就算你尽最大的努力呵护他，也无法找到一处没有死亡之地！没有人能预先安排死亡或花钱请死亡离开，没有任何坚固的城堡能保护人免受死亡的侵袭，没有一处安全之地离于死亡的怖畏，没有任何财富可以阻拦死亡的降临。帝洛巴再神奇也必须和其他人一样终将死去！让他照顾水牛，练习读写能力，空行将带著指示的预言前来！”言毕，倏地不见。卡西经历这戏剧性的一幕深有感触，于是遵循建议教孩子念书，也让他牧养家里的水牛。

大勇无惧

牧童时期的帝洛巴，有日来到河边，龙树菩萨假装要渡湍急水流，帝洛巴看见马上跑过去要背他。龙树菩萨高大魁梧见他年幼胆识过人，就用神通力使自己身体变轻，好让他轻易背上。当狂暴水流几乎要灭顶时，帝洛巴毫无畏惧，龙树菩萨看到帝洛巴的大勇潜质，认定他是受法大器便要成就他。帝洛巴天常和童伴游戏扮演国王，王妃、内臣、外臣及人民围绕身旁，虽是儿戏，但已可看出过人气度。龙树菩萨观见帝洛巴即将成为国王的因缘浮现，便圣化一宝瓶，内中纸条写著国王、王妃、大臣名字，让帝洛巴拿过瓶后对著大喊三次：“我将成为国王！”，其后不可思议的事情发生了。

一国之君

国王在没有通知任何人的情况下，突然舍弃王位离去。宫中有一头神象具灵通能力，神奇事迹很多，例如感知有敌人威胁，它便会刨土扔投；有瘟疫降临就会哭号；有喜事就会采撷花朵散布等等。不仅如此，还负责决定未来的国王，它会以象鼻举起冠瓶放在下一任国王的头顶。当时大家都不知国王离去，却看到神象步出王宫向森林走去，当时年少的帝洛巴正在扮演王朝的游戏。大象走到这群孩童中间，将冠瓶放在帝洛巴的头顶。于是大家便把帝洛巴带回王宫，将他册封为王。由于年纪尚小，宫中大臣及人民不免起疑窦。帝洛巴向龙树菩萨求援，龙树菩萨指示他骑乘大象持剑到公园掴打树木，命令所有树木化为战士，结果树木真的听令化为战士出征。大臣与百姓看到此番景像啧啧称奇，便迎请他回王宫，真诚接受他为国王。

有一次，邻国波斯战士伪装成商人向帝洛巴的王国逼近。大臣与百姓不疑有他，结果战士们抵达城门，马上穿上铠甲要进攻，城民十分惧怕，帝洛巴立即披上斗篷，一手持圆盾一手拿利剑，站在波斯军队前挥刀，眼光发射慑人光芒，逼退所有入侵者，全国上下对他敬佩万分、心悦诚服。

修金刚乘

大凡成就者必须经历三个阶段:第一阶段“普贤行”，第二阶段“降伏烦恼行”，第三阶段“遍胜十方行”。初学者必须练习处于极度祥和与平静的状态，戒慎看管自己的一举一动，自我控制展现高尚的行为。第二阶段“降伏烦恼行”(藏文:独秀)是降伏傲慢、瞋恨等等以断除烦恼，第三阶段“遍胜十方行”是具足大无畏遍行十方。帝洛巴是个大成就者自不例外。

当帝洛巴身为国王时，他将国政治理得有条有方，但奢豪的物质享受，让他对轮回产生了极大的厌离，于是他将儿子册立为王后便离开皇宫，到比哈尔（今菩提迦耶所在的省份）一带的寺院受持比丘戒，在那里住了一段很长的时间，这是他第一阶段“普贤行”的缘起。

空行母传法

后来他离开庙宇到一处洞穴禅修，见到一个黄发蓝灰皮肤的老婆婆在他面前读《般若经》，帝洛巴认出是他儿时曾经见过的空行母。空行母告诉帝洛巴，想要证得如佛陀一般圆满觉位，必须经历很多的磨难，且多生行持善业，越过重重障碍才能得证，不但费时且不易行，她要引介易修又障碍少的果续教法，能一生、三生、至多七生就能成就。帝洛巴接受空行母的教法，发愿在洞中闭关，他用铁链把自己双足锁起来以表示决心。12年后，帝洛巴腿上的链子自然脱落，达到某种成就，于是他想出关。但空行母迟疑不敢让他下山，他不想违背空行母的意愿，心想或许示现一些神通可以改变她的看法，于是他拾起一条鱼，将它的意识引出体外，空行母这下知道他已经达到很高的境界，于是让他出关。其实，帝洛巴是想外出寻找龙树菩萨，但龙树菩萨当时在天界讲法不住人间。

虽然帝洛巴的修练已到一定的境界，但是空行母注意到他过去身为国王时期还隐藏著强烈骄傲感，这会阻碍他的修行。空行母自身转化为胜乐金刚的坛城，授予帝洛巴生起次第与圆满次第的精要口诀。在生起次第中观想自身为本尊，破除对粗略与世俗表相的烦恼执著。但由于有可能会对本尊产生执著，因此，空行母也教授帝洛巴圆满次第的精要口诀，也就是如何将坛城中的越量宫融入本尊，本尊融入种子字，然后将种子字消融入空性当中。依靠著这两项精要口诀，帝洛巴获得了一定程度的了悟，空行母便对他说，此时舍弃你的比丘戒，装疯卖傻秘密进行修持，没人知道你在做什么。接著便消失在空中，授予帝洛巴灌顶与口诀的空行母就是卡波桑莫（Karpo Sangmo）。

受四灌顶

帝洛巴承空行母四灌顶。第一个灌顶是“宝瓶灌顶”或“瓶灌”，指出五蕴本质即是五方佛。宝瓶灌顶有五个部分：不动佛的宝瓶灌、宝生佛的宝冠灌、阿弥陀佛的金刚杵灌，以及不空成就佛的铃灌，毗卢遮那佛（大日如来）的名灌。经由宝瓶灌顶的五个部分，行者就可以认出五蕴即是五方佛。
第二个灌顶是“秘密灌顶”，或称“密灌”，饮下灌顶法会中的甘露，身体气脉中纠结阻塞、以及体内的能量得以疏通或释放。行者会感到体内能量流动极为通畅，这是体内气、脉、明点的灌顶，特别是密咒本身的灌顶。
第三个灌顶是“智慧灌顶”，行者实际经验大乐，认出大乐与自心本质之不可分、是空性的。因此，行者获致“乐空”的体验，或称“譬喻智”（藏：dpe’i yeshes），或可说是“乐空本智之譬喻”（藏：don gyi yeshes kyi dpe）。
第四个灌顶是“句义灌顶”或称“词灌”，解释真如智慧之本身。
此四灌顶又称“成熟灌顶”，具有象征意义，受灌者尚未成就所有的次第，但最终成就会得证果位。

会遇大师

受灌的帝洛巴日夜精勤修持，但经过一段很长时间，他发现无法再进步，便到南印度找龙树菩萨。途中他经过树林，看见一间发光的稻草屋，于是他入屋内探看，见到一位瑜伽士，没有食物、餐具，也没有衣服，不禁好奇想知道他是如何存活?瑜伽士叫玛唐吉，当时他正在传授乾闼婆（闻香为食的精灵）佛法，他告诉帝洛巴他不食人间烟火，林中精灵和仙人会带食物给他，并说龙树菩萨已入涅槃不住人间。

于是帝洛巴请玛唐吉收他为弟子，玛唐吉化现为密集金刚的坛城，授予他密续生起次第与圆满次第的精要口诀。帝洛巴由空行母卡波桑莫处所获得的胜乐金刚密续，是属于母续的教法；由玛唐吉处所领受的，则属于父续的教法。父续与母续之间的差异是，母续著重于圆满次第，较倚重自心本性当中空性的层面；父续著重于生起次第，倚重自心本性中的明性。他依著玛唐吉所传的法如实修练获致生起次第的成就亲见本尊，即将达到圆满次第的成就。

但是帝洛巴认为他需要进一步的口诀，于是便离开了南印度前往印度东北部，在那里他找到那波巴大师，再度得到胜乐金刚的灌顶，之前他曾经从卡波桑莫处领受过一次胜乐金刚的传承。胜乐金刚的传承有三个，一个来自鲁易巴，第二个来自那波巴，第三个来自直布巴。

帝洛巴所获得的胜乐金刚是来自那波巴的传承，而那波巴则成为帝洛巴的第三位老师。帝洛巴由那波巴处获得了一切的精要口诀成就圆满次第的修行，但尚未了悟究竟。因此，他又离开印度东北部前往西印度，在那儿他遇见了成就者拉拉巴，领受了大手印的精要口诀，特别是心髓三轮的教法与口诀。帝洛巴成为四大成就者玛唐吉、拉拉巴、卡波桑莫、那波巴的弟子，获得了母续、父续、及大手印的教法。

成就悉地

降伏慢心 当榨油工

玛唐吉进一步指示帝洛巴，必须持续禅修显相与自心的真如（suchness）与本质，他观见帝洛巴已到修持“降伏烦恼行”的阶段，这个阶段的行者是在逆境中试炼禅定功夫，把自己置在违缘经验中，如被关进牢、被打、被抢等等，与禅定功夫双结合，达到降伏烦恼的境界。由于帝洛巴曾为国王还带著傲慢习气必须彻底去除，于是玛唐吉命令他去做榨麻油的工作，榨麻油不容易，必须用力捣碎大量芝麻才能萃取出少许油脂，这是低贱种姓奴役才做的事，透过低贱的工作彻底摧毁尚存的傲慢，帝洛巴才能成器得到完美悉地利益众生。

超凡入圣 成就悉地

他来到东印度一个叫哈瑞奇拉镇市集，那里有一户妓女院，帝洛巴寻找到玛唐吉口中所说名为帕芮玛妓女，就当起妓女的皮条客兼侍者，白天为妓女捣芝麻，晚上则招呼她的客人。直到有一天，帝洛巴在捣芝麻时突然间证果，他飘浮在七棵棕榈树高的空中，手中还能继续捣芝麻。这消息很快地传遍整个村落。那位妓女听到有人飘浮在高空时，立即前去观看，令她惊讶的是，原来是自己的工人飘在空中，而且还能继续帮她工作。她很惭愧，向帝洛巴忏悔，并请他收她为弟子。帝洛巴告诉她，之所以能获得成就是因为有她，必须当她的侍者方可获得证悟，帝洛巴从空中洒下一朵花在她的头顶加持，那朵花一碰到她的头，她立刻开悟，由于深厚的因缘，她便有了悟的殊胜体验，也飘到和帝洛巴一样的高度，成了瑜伽女。见到这不可思议的景象，众人皆纷纷伏下顶礼，并献上鲜花、妙香。当地国王一听到这消息也立刻赶来，随众人般向空中的帝洛巴祷告，并代表所有人向他忏悔，因为竟然无人识出帝洛巴的殊胜，都把他看作贫困的捣芝麻工人。随后，帝洛巴便以证道歌为大众开示，从此以后声名大噪。

证道歌

帝洛巴唱了一首以含两部分、三偈的证道歌(梵文称“兜哈”)向国王及在场民众开示：
“纵使傻子也知道芝麻油的确存于芝麻中， 这是芝麻的本质。 但若不了解缘起之炼， 则任谁也无法趋向此精要。 同样地， 纵使众生法尔本具根本智之真实心性， 但除非经上师引导， 否则依然无人能识。”
“正如芝麻油－芝麻之精华 透过捣磨去皮便能得到， 证悟本性独一无二之关键， 也必须经上师以象征性方式揭示才可。 如芝麻油般， 此本性在任何一处均无变异， 本性恒一！”

“克（唉欠）（口火）！ 此义甚深难解， 当下却鲜明清晰， 真是妙不可喻！”

他解释每个人都知道芝麻当中有芝麻油，却不知如何去粹取。芝麻未经研捣、挤压、烹煮，得不到纯正的麻油。麻油就像是自心本俱的智慧一般，心的本质事实上就是空性，实际体性是内俱、本初的智慧，此智慧可透过修行而获得认证与体现。 帝洛巴接著唱出：“经由对自心本性之神奇了悟，一切经验与觉性变得不可分；因此，一切显相与自心变得不可分。这太美妙了！嗟乎！多么美好，这是真的！”在证道歌的结尾他解释，所有一切了悟当中，最简单、最美好的了悟，是任何其它修行的方式都极难理解的。

法脉传承

那洛巴遇帝洛巴

证道的帝洛巴游遍印度，比古那阿拉国国王对帝洛巴尊者极为敬仰崇拜，每天供养他五百枚金币。一天，帝洛巴尊者对著围绕在他身旁的无数弟子讲经说法时，心里感到一阵烦乱，他想要脱离这种生活，追随者尝试用各种方法劝阻，但某一天当帝洛巴尊者一人独处时，他将袈裟放在一旁，穿上有补丁衣服，留下一封信，写道:“我绝不再回来，不要来找我。”深夜离开了。 帝洛巴在堪希城的坟场定居下来，在那儿乞食、禅修。烂陀佛学院大学者那洛巴跑来找他，供养他食物，在这样的生活下，尊者完全净除所有染污，经过十年禅修，证得大手印最高成就，汇集四法脉之传承。 擅于调伏弟子的帝洛巴给那洛巴十二大苦行、十二小苦行后，在恒河边为他灌顶传授大手印法，即是《恒河大手印》，经那洛巴口述传诵千古，其后以口传教法代代无间，成为噶举黄金珠鬘传承第一位上师。 帝洛巴后来受金刚总持报身佛灌顶，获得大印、拙火、光明、业印等四大成就不共传承法，成为八十四位大成就者之一，也是噶举口传教法之源。

恒河大手印

根本偈

“恒河大手印”偈文:
摩诃慕爪　钨帕德夏──恒河大手印
礼赞
顶礼　吉祥金刚空行
大手印法固然无所示， 因行苦行复恭敬于师， 能忍艰苦具慧那洛巴， 如是倾注具缘尔之心。 虽然大手印无法被表说， 但是聪颖而有耐心的那洛巴啊！ 你忍受苦行、承担磨难， 全心全意地恭敬承侍上师。 有缘的幸运儿啊！ 我将以此教法灌注于你心中。

礼赞的对象是般若波罗蜜所化现的空行母，或称之为般若佛母，诸佛皆由般若证悟而出生。
那洛巴与密勒日巴的修学过程当中，都历经了身体上无法想像的痛苦。那洛巴百分之百地确信他能由帝洛巴处获得法教致完全证悟，因此，他有勇气接受所有的磨难。帝洛巴在回应那洛巴所展现出来的行为时，说道：“聪颖而有耐心的那洛巴啊！你忍受苦行、承担磨难，全心全意地恭敬承侍上师。有缘的幸运儿啊！我将以此教法灌注于你心中。”当帝洛巴说：“我将以此教法灌注于你心中。”他真正的意思是说：“现在你已向我证明你的信心与能力，你若修此法，必将证果。”帝洛巴将“恒河大手印”的偈文传给那洛巴，那洛巴再传给马尔巴大译师，马尔巴将之译成藏文，而成为现今所用的偈文。这简要的口诀，被认为是所有噶举教义中的共通根本偈颂，更是大手印传承教法的根本偈颂。

噶举之父

帝洛巴在许多偈中曾唱言，他没有人间的上师，是直接从金刚总持接受传承。 他进入了北方空行净土取得了珍贵的空行密续，拥有二佛与四教河的传承，二佛分别是：于空行净土由金刚亥母传授的耳传法；以及尸陀林中由金刚手所传的密咒续。四教河分别是：圣龙树传予密集金刚的教法；由拉瓦巴的传承领受喜金刚的法教；由卢易巴的传承领受胜乐金刚的法教；由夏瓦利的传承领受到萨惹哈尊者的大手印法教。在云游的生涯中，随机调伏度化众多外道与弟子，他的影响力透过空行授记的心子那洛巴、马尔巴、密勒日巴、冈波巴等，无间相续口耳传承迄今，是佛教密宗噶举派开山祖师，受尊称为“噶举之父”，八十四位大成就者之一。