高山族民歌

高山族民歌

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中文名称；高山族民歌 节日起源；祭歌

高山族民歌颇多采用自由节拍，规整节拍中以偶数 拍子,特别是 拍最常见。曹地区民歌也使用拍。高山族民歌的歌词在形式上有明显的特点，如儿歌 的歌词多采用连环句法;排湾民歌常用比喻和含蓄手法， 赛夏矮灵祭祭歌的词句非常整齐。

目录

背景信息

高山族有自己的语言，属南岛语系印度尼西亚语族。高山族内部语言差别很大，有阿美人、泰雅人、排湾人、布农人等十多个分支。没有自己的文字。居住在台湾的高山族同胞有自己独特的文化艺术，他们口头文学很丰富，有神话、传说和民歌等。高山族人大多数从事农业，少数捕鱼、狩猎。有雕刻和编织等手工艺。

高山族是台湾省境内少数民族的统称，高山族民族来源是多源性的，但主要来自中国大陆东南沿海的古越人的一支。自汉族居民移居台湾后，原住民族分化为两部分:一部分定居平原，与汉族融合，称为平埔人，另一部分仍定居于山区，受汉族影响较少，至今保留着原住民族语言、风俗、习惯等特点，所说的高山族，一般指这一部分少数民族。大多分布在中央山脉和东南部的岛屿上，少数散居在福建、上海、北京、武汉等地。高山族语言属南岛语系印度尼西亚语族，没有本民族文字。

民歌特色

居住在台湾的高山族同胞有自己独特的文化艺术，在歌谣里他们歌颂勤劳勇敢的英雄，控诉受压迫剥削的苦难，向往着未来的美好生活。

清黄叔《台海使槎录·番俗六考》记载34首番歌，其中有歌颂劳动、反映生产斗争的肖垄社《种稻歌》、大武郡社 《捕鹿歌》;歌颂祖先、歌颂斗争历束奔尝放史的阿束社和武洛社的《颂祖歌》;歌唱新婚、会饮等生活题材的南北投社《贺新婚歌》、南社《会饮歌》等，还有力田、念祖、 被水、认饷、祀年和别妇等内容的民歌。

现代高山族民歌中，反映生产劳动和斗争的有耕作、狩猎、捕鱼和祭祀、会饮、祝年等歌;反映恋爱和婚姻的有恋歌、抒情乌束弃示爱歌、婚礼、思妇、念夫等歌;一般生活民歌包括怀乡歌、悲歌、禁忌歌、迎宾、送宾、怀念、思家等歌。

民歌音乐

高山族人是中国台湾最早的居民，约40万人(1982 年统计)，语言属南岛语系印度尼西亚语族。由于居住 地区和语言的不同，高山族内有阿美、排湾、泰雅、赛 夏、布农、曹悼叠渗罪、雅美、鲁凯、卑南、邵和平埔等名称。 除平埔人与汉族杂居平原外，其他分布在台湾本岛山地 和东部沿海纵谷平原及兰屿岛。此外，大陆上也有少数 高山族人散居各地，以福建最多。

高山族音乐有民歌与器乐两大类。民歌比器乐丰富， 可分劳动歌、生活歌、仪式歌和叙事歌 4类:①劳动歌 是在农耕、狩猎、捕鱼及其他劳动中唱的，以农业劳动 歌最多。②生活歌分抒情歌、朗诵歌、讽刺歌、舞歌、 酒歌、儿歌和催眠歌等。③仪式歌分礼俗歌、祭典歌和 巫咒歌等3种,礼俗歌用于婚礼、丧礼和迎宾送客等场合; 祭典歌用于有关农业、狩猎、渔业的祭祀仪式以及祭祖 先、祭人头和举行成年仪式(祭猴)等场合;巫咒歌用 于祈求降雨和祛除疾病。④叙事歌是以叙述历史来缅怀 祖先和颂扬部落头人充欢设等为内容的传说故事歌。

高山族内(平埔除外)根据位置相邻、社会发展水 平相近和音乐上的某些共同点,可以划分为5个音乐文化 区。各个音乐文化区包括较原始的到相当复杂的民歌。 它们的音阶、旋律、多声部结构、和声以至风格等有很 大的差异。

①阿美地区与卑南地区位于东部平原，与汉族接触 较仔组早，在高山族中文化水平较高。这一音乐文化区使用 五声音阶，以羽调式最多，旋律的音域较宽，富于歌唱 性。卑南民歌抒情优美，主要是单声部民歌;阿美民歌 热情而充满活力，有单声部的一领众和以及多声部的对 位型合唱和轮唱等多种形式。阿美南部的二部到五部的举整备 对位型合唱，是高山族多声部民歌中形式较复杂的品种。

②泰雅地区和赛夏地区使用不完整的五音阶较多。 泰雅民歌多数用la、do、re和sol、la、do、re音阶,音 域狭窄,只有四度或五度,往往有不同程度的吟诵性;除 单声部民歌外，赛夏矮灵祭祭歌中，有男、女声平行四、 五度合唱;泰雅东南的赛德克地区有轮唱等形式，下例 是二部轮唱加持续音型的合唱:

③布农地区、曹地区和邵地区流行和声型合唱。在 布农地区，合唱比独唱更为盛行，一般分二部，也有较 多声部的，各声部之间一般是一音对一音的关系。基本 音阶是do、mi、sol,与当地人巩企剃喜爱的弓琴和口簧发出的 泛音相同,有时出现re、 i、↓mi。合唱几乎全采用大、 小三度、纯四、纯五、纯八度等协和音程。它的主旋律 和节奏跳动不明显，全曲似乎只是协和音程的连续，速 度中庸，格调平和。如: 曹地区的民歌也以和声型合唱较多，使用的音阶有 两种:一是do、mi、sol;一是以do、mi、sol为基础,有 时加re或la。合唱一般是部分地使用和声，比布农注重 旋律，旋律较流畅，声部组合也以协和音程为主。该地 的单声部民歌比较古老，使用五声音阶，以羽调式最多。 此外，住着少数邵人的日月潭,自古以来是游览胜地,以 杵歌杵乐最有名。

④鲁凯地区与排湾地区在17世纪末期出现了贵族与 平民阶层,已进入原始社会末期,与高山族其他地区(平 埔除外)相比，曾经达到社会发展的较高阶段。鲁凯以 及排湾北部邻近鲁凯的地区主要流行带持续低音的合唱， 一般分二部，也有三部的。二部合唱的高声部由独唱担 任，低声部由众人演唱持续音。高声部旋律采用的音阶 是do、re、mi、fa、sol,很少达到la,有时省略sol;do 是主音，通常用作持续音。和声特别喜欢用大二度音程。 节拍规整、清晰。这类合唱与当地人使用的双管鼻笛和 双管竖笛演奏的曲调相似。

排湾的其他地区主要流行单声部民歌，使用以do、 mi、fa、sol为基础，有时加la、 i、si、do的音阶及 五声音阶，旋律富于歌唱性。 ⑤雅美地区位于台湾本岛东南的兰屿岛，长期以来， 很少受外界影响，是高山族中文化程度较低的地区。该 地没有乐器，民歌较原始，其中有一些不准确的音高或 未定形的音程、音阶。多数民歌使用do、re、mi音阶， re是主音，do进向re，有时(特别是在终止式中)向下 滑约小三度。如:

高山族的乐器，主要有口簧、弓琴、竖笛、鼻笛、 乐杵、竹筒、铃、裂缝鼓和龟甲等。 台湾高山族音乐有了很大变化，仅就祭典歌而 言，由于祭祀仪式除了收获祭、赛夏矮灵祭和雅美船祭 以外,都已逐渐废除,与之配合的歌便在生活中消失。另 一方面,由于社会的发展和外来文化的影响,在阿美、排 湾和泰雅等地区出现了一些现代抒情歌和讽刺歌，它们 是在传统民歌的基础上发展而成的新体裁。 在大陆上，音乐工作者对高山族民歌进行了搜集、 整理、研究和加工创作。大陆上的高山族人经常用民歌 曲调填词，歌唱他们的新生活，抒发他们对家乡台湾和 那里的骨肉同胞的深切怀念。

民歌之乡新竹

位置

新竹古称竹堑，为昔日平埔族"竹堑社番"所居住之地。位于台湾岛的西北部，新竹平原的南部，南面丘陵与宝山乡毗连，东北以头前溪与竹北市隔溪相望，东侧和竹东相连，西南紧接苗栗县竹南镇，西濒临台湾海峡，多海滩港岸。为全台科技经济命脉之所在。

史料记载

清康熙二十二年(1683)台湾并入清朝版图，竹堑归诸罗县管辖，始有汉人至此开垦。雍正元年(1723年)，淡水厅治设于竹堑，竹堑成为当时北台湾的一个重镇。

新竹自然环境丰富，群山环抱着小小的丘陵及平原地形，临海又有河川注入台湾海峡，因而生态丰富。秋冬因为东北季风的关系，风劲强大，在这里各族群的人混居着，近年因为科学园区、工研院、清交等大学，又添上了许多外来人口。

二百多年的历史，造就了新竹古迹之丰，囊括山海湖潭、风土人文，新竹街道的特殊魅力在于其深具"人性尺度的空间"、随处可见的"盎然绿意"、以及"徒步可及的百变容颜"，可说是麻雀虽小、五脏俱全。

由于新竹市地势南高北低，装若喇叭，其开口处正对台湾海峡，因而四秀风长驱直入，有"风城"之称。新竹"米粉"制造得天独厚，驰名中外。另外新竹的美术灯、竹艺品、番石榴、贡丸等都是独具地方特色的购物。

美食

米粉在台湾米食中扮演着重要角色。台湾新竹县的客雅溪一带水质甘美，风势很大，而且湿度适宜，风干的米粉别具风味，再加上独特的加工秘方，新竹米粉闻名遐迩。客雅溪畔米粉厂林立，米粉加工成为当地群众创收的一大支柱。

娱乐

高山族民歌

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民歌

高山族是台湾省境内少数民族的统称，高山族民族来源是多源性的，但主要来自中国大陆东南沿海的古越人的一支。自汉族居民移居台湾后，原住民族分化为两部分:一部分定居平原，与汉族融合，称为平埔人，另一部分仍定居于山区，受汉族影响较少，至今保留着原住民族语言、风俗、习惯等特点，所说的高山族，一般指这一部分少数民族。大多分布在中央山脉和东南部的岛屿上，少数散居在福建、上海、北京、武汉等地。高山族语言属南岛语系印度尼西亚语族，没有本民族文字。

居住在台湾的高山族同胞有自己独特的文化艺术，在歌谣里他们歌颂勤劳勇敢的英雄，控诉受压迫剥削的苦难，向往着未来的美好生活。

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