高山族民歌
高山族民歌 |
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中文名稱;高山族民歌
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高山族民歌頗多採用自由節拍,規整節拍中以偶數 拍子,特別是 拍最常見。曹地區民歌也使用拍。高山族民歌的歌詞在形式上有明顯的特點,如兒歌 的歌詞多採用連環句法;排灣民歌常用比喻和含蓄手法, 賽夏矮靈祭祭歌的詞句非常整齊。[1]
目錄
背景信息
高山族有自己的語言,屬南島語系印度尼西亞語族。高山族內部語言差別很大,有阿美人、泰雅人、排灣人、布農人等十多個分支。沒有自己的文字。居住在台灣的高山族同胞有自己獨特的文化藝術,他們口頭文學很豐富,有神話、傳說和民歌等。高山族人大多數從事農業,少數捕魚、狩獵。有雕刻和編織等手工藝。
高山族是台灣省境內少數民族的統稱,高山族民族來源是多源性的,但主要來自中國大陸東南沿海的古越人的一支。自漢族居民移居台灣後,原住民族分化為兩部分:一部分定居平原,與漢族融合,稱為平埔人,另一部分仍定居于山區,受漢族影響較少,至今保留着原住民族語言、風俗、習慣等特點,所說的高山族,一般指這一部分少數民族。大多分布在中央山脈和東南部的島嶼上,少數散居在福建、上海、北京、武漢等地。高山族語言屬南島語系印度尼西亞語族,沒有本民族文字。
民歌特色
居住在台灣的高山族同胞有自己獨特的文化藝術,在歌謠里他們歌頌勤勞勇敢的英雄,控訴受壓迫剝削的苦難,嚮往着未來的美好生活。
清黃叔《台海使槎錄·番俗六考》記載34首番歌,其中有歌頌勞動、反映生產鬥爭的肖壟社《種稻歌》、大武郡社 《捕鹿歌》;歌頌祖先、歌頌鬥爭歷束奔嘗放史的阿束社和武洛社的《頌祖歌》;歌唱新婚、會飲等生活題材的南北投社《賀新婚歌》、南社《會飲歌》等,還有力田、念祖、 被水、認餉、祀年和別婦等內容的民歌。
現代高山族民歌中,反映生產勞動和鬥爭的有耕作、狩獵、捕魚和祭祀、會飲、祝年等歌;反映戀愛和婚姻的有戀歌、抒情烏束棄示愛歌、婚禮、思婦、念夫等歌;一般生活民歌包括懷鄉歌、悲歌、禁忌歌、迎賓、送賓、懷念、思家等歌。
民歌音樂
高山族人是中國台灣最早的居民,約40萬人(1982 年統計),語言屬南島語系印度尼西亞語族。由於居住 地區和語言的不同,高山族內有阿美、排灣、泰雅、賽 夏、布農、曹悼疊滲罪、雅美、魯凱、卑南、邵和平埔等名稱。 除平埔人與漢族雜居平原外,其他分布在台灣本島山地 和東部沿海縱谷平原及蘭嶼島。此外,大陸上也有少數 高山族人散居各地,以福建最多。
高山族音樂有民歌與器樂兩大類。民歌比器樂豐富, 可分勞動歌、生活歌、儀式歌和敘事歌 4類:①勞動歌 是在農耕、狩獵、捕魚及其他勞動中唱的,以農業勞動 歌最多。②生活歌分抒情歌、朗誦歌、諷刺歌、舞歌、 酒歌、兒歌和催眠歌等。③儀式歌分禮俗歌、祭典歌和 巫咒歌等3種,禮俗歌用於婚禮、喪禮和迎賓送客等場合; 祭典歌用於有關農業、狩獵、漁業的祭祀儀式以及祭祖 先、祭人頭和舉行成年儀式(祭猴)等場合;巫咒歌用 於祈求降雨和祛除疾病。④敘事歌是以敘述歷史來緬懷 祖先和頌揚部落頭人充歡設等為內容的傳說故事歌。
高山族內(平埔除外)根據位置相鄰、社會發展水 平相近和音樂上的某些共同點,可以劃分為5個音樂文化 區。各個音樂文化區包括較原始的到相當複雜的民歌。 它們的音階、旋律、多聲部結構、和聲以至風格等有很 大的差異。
①阿美地區與卑南地區位於東部平原,與漢族接觸 較仔組早,在高山族中文化水平較高。這一音樂文化區使用 五聲音階,以羽調式最多,旋律的音域較寬,富於歌唱 性。卑南民歌抒情優美,主要是單聲部民歌;阿美民歌 熱情而充滿活力,有單聲部的一領眾和以及多聲部的對 位型合唱和輪唱等多種形式。阿美南部的二部到五部的舉整備 對位型合唱,是高山族多聲部民歌中形式較複雜的品種。
②泰雅地區和賽夏地區使用不完整的五音階較多。 泰雅民歌多數用la、do、re和sol、la、do、re音階,音 域狹窄,只有四度或五度,往往有不同程度的吟誦性;除 單聲部民歌外,賽夏矮靈祭祭歌中,有男、女聲平行四、 五度合唱;泰雅東南的賽德克地區有輪唱等形式,下例 是二部輪唱加持續音型的合唱:
③布農地區、曹地區和邵地區流行和聲型合唱。在 布農地區,合唱比獨唱更為盛行,一般分二部,也有較 多聲部的,各聲部之間一般是一音對一音的關係。基本 音階是do、mi、sol,與當地人鞏企剃喜愛的弓琴和口簧發出的 泛音相同,有時出現re、 i、↓mi。合唱幾乎全採用大、 小三度、純四、純五、純八度等協和音程。它的主旋律 和節奏跳動不明顯,全曲似乎只是協和音程的連續,速 度中庸,格調平和。如: 曹地區的民歌也以和聲型合唱較多,使用的音階有 兩種:一是do、mi、sol;一是以do、mi、sol為基礎,有 時加re或la。合唱一般是部分地使用和聲,比布農注重 旋律,旋律較流暢,聲部組合也以協和音程為主。該地 的單聲部民歌比較古老,使用五聲音階,以羽調式最多。 此外,住着少數邵人的日月潭,自古以來是遊覽勝地,以 杵歌杵樂最有名。
④魯凱地區與排灣地區在17世紀末期出現了貴族與 平民階層,已進入原始社會末期,與高山族其他地區(平 埔除外)相比,曾經達到社會發展的較高階段。魯凱以 及排灣北部鄰近魯凱的地區主要流行帶持續低音的合唱, 一般分二部,也有三部的。二部合唱的高聲部由獨唱擔 任,低聲部由眾人演唱持續音。高聲部旋律採用的音階 是do、re、mi、fa、sol,很少達到la,有時省略sol;do 是主音,通常用作持續音。和聲特別喜歡用大二度音程。 節拍規整、清晰。這類合唱與當地人使用的雙管鼻笛和 雙管豎笛演奏的曲調相似。
排灣的其他地區主要流行單聲部民歌,使用以do、 mi、fa、sol為基礎,有時加la、 i、si、do的音階及 五聲音階,旋律富於歌唱性。 ⑤雅美地區位於台灣本島東南的蘭嶼島,長期以來, 很少受外界影響,是高山族中文化程度較低的地區。該 地沒有樂器,民歌較原始,其中有一些不準確的音高或 未定形的音程、音階。多數民歌使用do、re、mi音階, re是主音,do進向re,有時(特別是在終止式中)向下 滑約小三度。如:
高山族的樂器,主要有口簧、弓琴、豎笛、鼻笛、 樂杵、竹筒、鈴、裂縫鼓和龜甲等。 台灣高山族音樂有了很大變化,僅就祭典歌而 言,由於祭祀儀式除了收穫祭、賽夏矮靈祭和雅美船祭 以外,都已逐漸廢除,與之配合的歌便在生活中消失。另 一方面,由於社會的發展和外來文化的影響,在阿美、排 灣和泰雅等地區出現了一些現代抒情歌和諷刺歌,它們 是在傳統民歌的基礎上發展而成的新體裁。 在大陸上,音樂工作者對高山族民歌進行了搜集、 整理、研究和加工創作。大陸上的高山族人經常用民歌 曲調填詞,歌唱他們的新生活,抒發他們對家鄉台灣和 那裡的骨肉同胞的深切懷念。
民歌之鄉新竹
位置
新竹古稱竹塹,為昔日平埔族"竹塹社番"所居住之地。位於台灣島的西北部,新竹平原的南部,南面丘陵與寶山鄉毗連,東北以頭前溪與竹北市隔溪相望,東側和竹東相連,西南緊接苗栗縣竹南鎮,西瀕臨台灣海峽,多海灘港岸。為全台科技經濟命脈之所在。
史料記載
清康熙二十二年(1683)台灣併入清朝版圖,竹塹歸諸羅縣管轄,始有漢人至此開墾。雍正元年(1723年),淡水廳治設於竹塹,竹塹成為當時北台灣的一個重鎮。
新竹自然環境豐富,群山環抱着小小的丘陵及平原地形,臨海又有河川注入台灣海峽,因而生態豐富。秋冬因為東北季風的關係,風勁強大,在這裡各族群的人混居着,近年因為科學園區、工研院、清交等大學,又添上了許多外來人口。
二百多年的歷史,造就了新竹古蹟之豐,囊括山海湖潭、風土人文,新竹街道的特殊魅力在於其深具"人性尺度的空間"、隨處可見的"盎然綠意"、以及"徒步可及的百變容顏",可說是麻雀雖小、五臟俱全。
由於新竹市地勢南高北低,裝若喇叭,其開口處正對台灣海峽,因而四秀風長驅直入,有"風城"之稱。新竹"米粉"製造得天獨厚,馳名中外。另外新竹的美術燈、竹藝品、番石榴、貢丸等都是獨具地方特色的購物。
美食
米粉在台灣米食中扮演着重要角色。台灣新竹縣的客雅溪一帶水質甘美,風勢很大,而且濕度適宜,風乾的米粉別具風味,再加上獨特的加工秘方,新竹米粉聞名遐邇。客雅溪畔米粉廠林立,米粉加工成為當地群眾創收的一大支柱。
娛樂
高山族民歌
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民歌
高山族是台灣省境內少數民族的統稱,高山族民族來源是多源性的,但主要來自中國大陸東南沿海的古越人的一支。自漢族居民移居台灣後,原住民族分化為兩部分:一部分定居平原,與漢族融合,稱為平埔人,另一部分仍定居于山區,受漢族影響較少,至今保留着原住民族語言、風俗、習慣等特點,所說的高山族,一般指這一部分少數民族。大多分布在中央山脈和東南部的島嶼上,少數散居在福建、上海、北京、武漢等地。高山族語言屬南島語系印度尼西亞語族,沒有本民族文字。
居住在台灣的高山族同胞有自己獨特的文化藝術,在歌謠里他們歌頌勤勞勇敢的英雄,控訴受壓迫剝削的苦難,嚮往着未來的美好生活。
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參考資料
- ↑ 高山族民歌都有哪些分類? , 360問答,2019年12月27日