閒聊李漁⑦(張奎高)
作品欣賞
閒聊李漁⑦
（上接連載八）
（六）文化巨匠，集三十八家於一身
35、物玩鑑賞家
古玩圈子有句話「真正的古玩圈子很小」。就是說真正懂古玩或者說真正能進入古玩圈子的人是很少的。
李漁在古董鑑賞、陳設、山石評論、疊置上都有獨特而新奇的見解，對於今人很有啟迪，也很有教益。
如他認為，看一件古董，身在當代，卻能看到以前朝代的情形。古董之所以受人們追捧，是因為它是越陳舊越是古老珍貴，外表變得越奇特。比如銅器玉器，在當年它不過是一個磨得光潔發亮的東西罷了，經歷的年代越久，刮磨得痕跡就完全沒有了，光潔發亮的外表變得斑斑駁駁，反而人人都把它當作寶貝。並不是因為它的本質沒有發生變化而顯得珍貴，而恰恰是珍視它的變化。假如它依舊如新，跟當年造出來的一模一樣，那麼就跟今時造出來的新物又有什麼區別呢？何必用高出百倍的價格去購買呢？
這是告訴人們古量的價值所在：變化！
故，收藏、鑑賞古玩的真諦是其承載的時代氣息、歷史滄桑、風雲變幻及其坎坷曲折的變遷故事。
對於如何鑑賞古玩，李漁不僅有「骨董」專論，如在《閒情偶寄》中論述古董時說：「碗……則論花紋。」又道：「幽齋陳設，妙在日異月新。若使古董生根，終年匏繫一處，則因物多腐象，遂使人少生機，非善用古玩者也。」
怎樣才叫會玩古玩？李漁認為：古蕫陳設妙在日新月異，常換常新。他認為，若是長期不換，古董便會象生了根，像系住了匏瓜一樣，給人腐敗之象，毫無生機之感，這是不懂如何玩古玩人。
在他的許多著作中，也會時不時流露出他對骨董鑑賞的觀點。「茗注莫妙於砂壺，之精者又莫過於陽羨。」「茶壺以砂為上蓋既不難看，又無熟湯氣，故用泡茶不失原味色香味皆蘊。」好一句「色香味皆蘊」! 使品茗者在味覺、嗅覺、視覺上達到了理念化的完美享受。
「至於玩好之物，惟富貴者需之，貧賤之家，其制可以不問。然而粗用之物，制度果精，入於王侯之家，亦可同乎玩好；寶玉之器，磨礱不善，傳於子孫之手，貨之不值一錢。如精粗一理，即知富貴貧賤同一致也。……瓮可為牖也，取瓮之碎裂者聯之，使大小相錯，則同一瓮也，而有歌窯冰裂之紋矣。柴可為扉也，而有農戶儒門之別矣。人謂變俗為雅，猶之點鐵成金，惟具山林經濟者能此…壘雪成獅，伐竹為馬…有耳目即有聰明，有心思即有智巧……」
對山石的鑑賞，李漁用「透、漏瘦」三個字來概括。所謂「透」，就是 「此通於彼，彼通於此，若有道路可行」；所謂「漏」，則是「石上有眼，《芥子園畫傳》中的奇石四面玲瓏」；所謂「瘦」，則是「壁立當空，孤峙無倚」。
《芥子園畫傳》中的奇石
對於孔眼的形狀，李漁說孔眼要自然不規則狀，最忌諱的是圓形，過於圓滑而缺少韻味。對於石頭的顏色，他也有專門論及，他覺得色彩以純粹為美，或紫，或碧，或青，或紅，色彩純淨，紋理自然，才算得上好石，如果色雜而紋亂，那是不耐看的。
對於置石，他說人居都市裡，不能與山水同居，所以人們歷代以來都會在建造園亭時用石頭堆砌成山，用水圍堰成湖，以寄山水之情。對於壘石，他說有的人花費上萬銀子造山置石，卻搞得山不像山，石不像石，簡直是糟塌。「一卷山意足，何必遍嶙峋。蹲伏幽窗外，翻疑石拜人。」這首詩應是李漁壘石觀點的集中體現。
李漁說，人的一生什麼病都可以生，但有一種病是萬萬不可以生的，那就是俗氣病。而古玩山石，是可以醫俗病的。所以，他覺得就像良醫要把良方告訴給病人一樣，他要把這醫俗的秘方告訴給世人，讓每個人的生活中都能多一些優雅，少一些俗氣！
李漁對古玩的鑑賞方法和目的，與現代古玩家異在何處呢？
36、慈善家
至今為止，說李漁是各種家的都有，但尚未發現有人說李漁是慈善家。這與研究者們或囿於成見、東施效顰，或研究不深、浮光掠影有關。亦或是想說未敢說、或欲說說不出。這實在李漁研究的一大缺憾，是對李漁的不公。
故，我是第一個說李漁是慈善家的人。
我說李漁是慈善家，絕非空穴來風。
首先是，李漁雖然字號眾多，但絕大多字號都與慈善普世有關。像：笠道人、覺道人、覺世稗官、新亭樵客、回道人、情隱道人、情痴反正道人等。都是以道家傳人自詡。李漁也常稱老子李聃為「吾家老子」。可見李漁是一個忠實的道學信徒。
而道家第一部、也最重要的勸善著作《太上感應篇》的核心，是勸人遵守道德規範，時刻止惡修善自利利他。行善積德福庇子孫，作惡受罰殃及子孫。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。《太上感應篇》被譽為「古今第一善書」。上至朝廷，下至民間，旨在勸善，內容融合了較多的傳統民族思想，樹立了人在世上的正確形象， 許多內容至今仍然具有積極意義。（如皋冒辟疆父親冒啟宗註解、冒辟疆及其弟刻印《太上感應篇》的故事，史書有載，現在流傳的《太上感應篇》亦署有冒啟宗之名。此是題外話。詳見本人《末世靈魂悲歌》一文）
李漁自己以「道人」命名眾多字號，旨在宣吿自已以「善」立身的人生信條。其言如是，其行亦如此。
他少年時所作《雞鳴賦》中，為雞有功無譽大鳴不平：「舉國皆夢，誰其獨醒」、「有功無譽，誰當克之？惟雞為然，百無一疵」、「奈何怒之如賊，叱之若奴？」義正辭嚴的詰問中，彰顯出少年李漁俠義熱腸、善良之心。
他在《龍燈賦》中寫道：「斯萬物無遁形兮，四海有休徵，吾願在天在田之大人兮，胥體以此加民。」他希望萬物興旺、四海無征，祈禱天上的神靈、地上的官員們，保護這一方民歡樂的盛世吧。善良普世、護佑萬民之心昭然而見。
他為蘭溪夏李村當總理時搞規劃、挖水渠、築水壩、建亭子，至今造福鄉梓。
他為伊山寫過《大士宮募田疏》、他代漢陽太守寫過《漢陽府重建鼓樓創立碼頭募援引》，為友人寫過《義葬冊引》，為孝道義孒寫《朱靜子傳》，他寫過《朱子修齡倡義鳩資贖難民紀略》《義士李倫表傳》等公益文章，呼籲行善積德，傳播善孝事跡。
王安節在《閒情偶寄·房舍第一》中評道：「先生茲在家家引入桃源，雞犬皆仙，真鑄世也！」
李漁是慈善家，並非妄言，更非無據，我只是講出一個世人未知未說、欲說說不出卻終身善良的李漁。
讀者若有興趣，可在李漁著作文章中去感受、體味。
李漁故事（寫於武漢抗疫時）
1、
李漁心為楚人憂，問天何事苦為仇？
江風五月尚颼颼，疑是生寒應麥秋。
暑雨不多難望歲，密雲雖布轉增憂。
四方豐歉覘三楚，兩載饑寒遍九州。
民命久懸倉廩絕，問天何事苦為仇？
這是康熙十一年（1672年）夏天，李漁在武漢期間寫的一首題為《夏寒不雨，為楚人憂歲》的七律。詩中記述武漢這年夏天低溫不雨的反常現象，以及他為楚人擔憂的沉重心情。
詩意大概是這樣的：武漢素有「火爐」之稱，可是已經進入初夏的五月，天該熱了。可武漢的江風還是涼颼颼的，令人懷疑是在寒冷的冬天，但實際是已經進入了炎夏的麥收時節了。可是這個暑天啊，雨水太少了，很難指望今年的糧食能夠豐收了。望着天上烏雲密布、電閃雷鳴，本來盼望能降下喜雨，可又是空打雷不下雨，結果不僅空喜一場，反而增添了許多憂愁。古往今來，天下糧食豐歉都是以三楚為標準，三楚豐則天下豐，三楚歉天下歉！可現實是已經連續兩年歉收、糧倉里顆粒絕無，饑寒遍及九州，老百姓的性命已是命懸一線、亟亟危矣。可老天爺仍不下雨，今年肯定又是個大災年了，將會顆粒無收。那三楚民眾如何生存呢？蒼天啊，你到底為了什麼事情，竟然頻降災禍、苦苦與百姓蒼生作惡為仇呢？
詩中充滿了李漁對三楚百姓遭受災害的焦心、同情與擔憂。這種情感是李漁悲憫善良、慈愛仁心的自然流露；是作為市井文人的李漁憂國憂民憂蒼生的良心體現。慈愛是天性，仁慈是本性，良心是底線。這些都無須掩蓋、也是掩蓋不住的。縱觀李漁一生，是滿滿的善良、滿滿的悲憫、滿滿的感恩。
人都說李漁是喜劇大師，正因飽受了人世間的悲傷，所以才要讓世人都快樂。他寫傳奇的目標「一夫不笑是我憂！」，明白了這點，就不難理解李漁為什麼會為楚人憂歲了；叧一方面，從詩的題目《夏寒不雨，為楚人憂歲》來看，李漁開宗明義地標出此詩是為楚人憂歲詠殤的，是擔憂楚地因災歉收、憂民生活的真情吐露，表達出善良仁慈的李漁對楚人的深深情懷；最後一句「問天何事苦為仇？」李漁將內心的憤怒不平和為民呼喚的思想坦露世人。而「問天」二字則將李漁大義執言、仰天長嘯的筆俠形象勾勒得栩栩如生、躍然紙上！
境由心出，詩為心聲，詩以傳情。在武漢、湖北、舉國抗疫的特殊時期，讀一讀這句「問天何事苦為仇？」，是不是感受到李漁「為楚人仰問蒼天」的那種別樣情懷、別樣舉動，倍加讓人感動、暖心，別有一番感受呢？
我在想：假如李漁還活着，他看到今天的武漢正在經受着新冠肺炎巨大災難的痛苦折磨，他一定也會發出悲愴的仰天之問。可我無法推測他會問什麼。但四百年前的這句「問天何事苦為仇？」的問天詩句，放在今天不僅適用，而且十分適合、貼切、撼心！
李漁「問天何事苦為仇？」詩句的寓意、襟懷，對於抗「疫」戰爭中的武漢、湖北、全國都有啟示意義！
它啟示我們，對此次的抗擊疫難是不是也應該有更多的思考、更多的感悟、更多的「問天」呢？
我想：會的，一定會的！
因為，武漢是一座英雄的城市，一座感恩的城市，一座思考的城市，一個不斷問天、不斷創新的城市！
若此，是不是順便也對古人李漁說一聲：謝謝呢？
2、
荊州遇故知，為楚出良謀
康熙十一年（1672年）三月，應荊州太守李雨商之邀，李漁攜家班前往荊州演出，在這裡，他和李雨商相遇。出乎意料，兩人一見面，都從對方口音中聽出了鄉音。「美不美，家鄉水；親不親，故鄉人。」一個是興化遊子，一個是雉皋生人，同隸揚州府，又共屬海陵，老鄉加本家的那種親熱、親情讓兩人頓時十分親近。「漁雖浙籍，生於雉皋，是同姓而兼桑梓者也……」李漁熱誠地給李雨商這封信。
有人說是「套近乎」。孰知李漁交遊九百餘人，蘇、浙要員比比皆是。有第二封這樣「套近乎」之信乎？故此說有悖李漁傲骨、有褻瀆先生之嫌，還是謹言為好。
言歸正題。李雨商久聞李漁盛名，如今一見，竟是老鄉加本家，這接待規格、演出安排自不必言說。而李太守對李漁的仰慕、信任，有一事足以可證。
李漁來到荊州後的一天，李雨商邀請幕僚同仁、名流貴胄聚飲，李漁是這場宴請的首席嘉賓，故他自稱是「繡滾叢中布衣人」。
宴請的目的，是李雨商邀請李漁「為漢陽府重建鼓樓創立馬頭」出謀劃策並起草布告！
原來，漢陽中心用於報更示警的鼓樓毀於兵燹，亟待重建；漢陽是郡城，漢口來郡城，隔着長江，往來必須兩番過渡，費時費錢。故要創立碼頭，架一便橋，方便通行。這兩件千秋功德大事，李雨商邀請李漁出謀劃策、與大家共議。
等李太守將宴請目的一說，滿場目光刷地聚向李漁：李漁寫戲演戲大名鼎鼎，可這土木、橋樑工程……？太守怎麼會請他謀劃？廳內一聲寂靜，人們心中質疑……
李漁自知人們心思，可他仿佛無視，靜默穩坐。片刻，起身踱步，走到書台。提起狼毫，稍作停頓，輕吐一口氣，倏地筆落。
傾刻間，一篇《漢陽府重建鼓樓創立馬頭募緣引·代郡守作》的布告立馬而成！
原文如下：
「三楚名郡，首推漢陽。前賢接踵而治者，除故明勿論，自皇清定鼎以及於今，已二十餘年矣，宜乎百廢俱興，無政不舉。乃予承乏其間，覺當舉未行者，正自不少，豈政事之缺略，猶書文之亥豕，與愈掃愈有之落葉同其狼籍而不可問乎？茲且遺細而巨。
若鼓樓，居一郡之中，以肢體喻之，則猶心君之在腹，以聲息言之，則如喉舌之在口。腹可一日無心，而口以內之呼吸伸吟，訶一息不出孑喉舌者乎？處詢更於要地，可戢雞鳴狗盜之雄，豎奎璧於中央，必致鳳起蛟騰之瑞。是鼓樓之重建，不可須臾緩也。
若夫漢口之去郡城，路不二、三里，而有邈若江河之勢，以有一水界乎其中耳。一往一來，必須兩番問渡；計人計費，豈止日去萬錢？何不架以浮梁，系以鐵纜，可開可合，利於車往而又不礙於舟行？經之營之，雖有暫勞，而實可圖其永逸。
然欲建浮梁，必須先立石柱，排山倒海之水勢，非一木所能支也，計圖利涉，又先砌馬頭，臨深履薄之危途，非一蹴所能至也……
茲計馬頭、鐵纜、浮橋之費，將及若干，鼓樓木石、人工之費，將及若干，總佔二費而合計之，不下若干。夫以貧太守而思作無米之炊，奚啻三更說夢，然以眾力士而共擎有足之鼎，何難一舉成功？茲特捐俸若干，置買木石，先為一之基，然後詭告同心，力寰此舉。凡我緒紳先生，膠庠人士，以及商賈之好義、弓老之急公者，量其力之所能，竭此心之誰已。福及諸公之桑梓，我何與焉，義全太守之面顏，情斯厚矣。」
眾人一看，大呼「神人神文神策！妙計解頤矣！」滿堂贊聲！
一條「何不架以浮梁，系以鐵纜，可開可合，利於車往而又不礙於舟行？」的奇特創意，讓李太守的許久苦惱「談笑間灰飛煙滅！」
本是官樣文章的布告，在李漁筆下成了一篇文采斐然、鼓盪人心的華彩檄文。這公文布告原來還可以這樣寫？腦洞大開！
當然，建樓、建碼頭這兩件事謀在李漁，功在太守了。李太守慧眼識老鄉，舉嫌不避親；笠道人執鞭報知己，造福武漢人！
作者簡介
張奎高，1950年生，江蘇如皋人。