東寶·仲巴·南喀嘉措

扎什倫布寺
圖片來自trip

東寶·仲巴·南喀嘉措乳名洛桑金巴，生於後藏香地的扎西孜地方。第十三世（不計追認）東寶·仲巴活佛。

目錄

生平

洛桑金巴的父親叫塘拉，母親是眾敬王的後裔。某夜，塘拉夢見桑耶寺的護法神白哈爾說：「蓮花生把一位掘藏師邀請到你家來了。」塘拉問： 「掘藏師從何方而來?」白哈爾回答： 「從康區噶陀來」。不久，塘拉的妻子生下一個男孩，塘拉為其取名「洛桑金巴」。

9歲時，洛桑金巴赴噶陀寺朝拜，被光明廣境虛空大瑜伽行者、掘藏大師仁真龍色寧布（一世）認定為第十三世東寶·仲巴活佛，賜法名「南喀嘉措」。南喀嘉措拜仁真龍色寧布為根本上師，依止其修習寧瑪派舊伏藏法，以及仁真龍色寧布的新伏藏法。其間，南喀嘉措的弟弟被認定為五世班禪的轉世靈童，即後來的六世班禪。

29歲時，南喀嘉措赴西藏朝拜岡底斯山，向大力金剛手菩薩供養珍寶並祈禱後，在暮色中入定，在定境中來到兜率天內院，見到彌勒菩薩，並獲天女獻供。日出時，南喀嘉措自定中出，聽見人說： 「應把那已死亡的瑜伽師火化掉。」南喀嘉措便站起來向講話者合十言道：「謝謝你的關心！」南喀嘉措意識到其所抵淨土為彌勒菩薩傳授《慈氏五論》之淨土，乃在當地興建講授《慈氏五論》的大經院。隨後，南喀嘉措赴桑耶寺閉關三年，並且在桑耶寺附近的山中發掘出一部《伏藏瑪尼寶論》。因其學識淵博、修證高深，1756年獲七世達賴任命為香拉普布寺堪布。1766年，扎什倫布寺的大強佐（又稱「札薩」，即總管）洛桑茨旺圓寂後，南喀嘉措於次年被迎請為扎什倫布寺大強佐，八世達賴派內侍向六世班禪和南喀嘉措獻禮祝賀，南喀嘉措乃代表六世班禪面見八世達賴，獻上供養致謝。此後，南喀嘉措隨同六世班禪赴衛藏弘法，並曾多次拜見達賴。1777年，隨六世班禪赴拉薩為八世達賴授教，獲八世達賴獎賞。

因在佛法上的造詣及管理扎什倫布寺之功，南喀嘉措被清朝朝廷封為「呼圖克圖」（職銜），稱「仲巴呼圖克圖」。這是東寶·仲巴活佛系統首次被封為呼圖克圖。乾隆四十五年（1780年），南喀嘉措隨六世班禪到北京為乾隆帝七十大壽祝福。六世班禪因病在北京圓寂後，南喀嘉措獲乾隆帝敕賜「額爾德木圖諾門罕」名號。南喀嘉措率僧眾護送六世班禪法體回到西藏。

乾隆四十五年十月二十四日，乾隆帝擬封賞南喀嘉措，文未發而六世班禪圓寂，遂於其後十一月初六日添改文中兩段文字，復行進呈。

回到西藏後，南喀嘉措主持尋訪並認定了六世班禪的轉世靈童，獲八世達賴的認可及清朝朝廷的批准，該轉世靈童成為七世班禪。六世班禪的另一位兄長（也是南喀嘉措的弟弟）噶瑪噶舉派紅帽系活佛夏瑪巴認為，六世班禪遺留的大量財產他也應該有份繼承。但南喀嘉措不同意分財產給夏瑪巴，其理由一是教派不同（班禪屬格魯派，夏瑪巴屬噶瑪噶舉派），二是財產應屬扎什倫布寺公有財產，南喀嘉措和夏瑪巴這兄弟二人均無權據為己有。夏瑪巴乃勾結廓爾喀人入侵併掠奪扎什倫布寺財產。清朝驅逐了廓爾喀入侵者之後，夏瑪巴畏罪自殺，夏瑪巴活佛轉世系統遂被清朝朝廷取消。南喀嘉措由於未能保住扎什倫布寺財產，被乾隆帝召回北京，本擬對其治罪，但念其為六世班禪之兄，又是高僧，以前做過不少貢獻，故最終未治其罪，而是將其安置在六世班禪居住過的德壽寺淨居。這段歷史也被乾隆帝寫入《喇嘛說》中。當時，木氏土司以及平西王吳三桂的後裔對清朝朝廷的穩定構成威脅。乾隆帝遂遣南喀嘉措赴康南，管理川西、滇北、藏東的宗教事務。

其間，雪域三大聖地之一的雲南德欽太子雪山的山神卡瓦噶布以及眾空行迎請南喀嘉措去該雪山轉法輪。大神卡瓦噶布發願做東寶·仲巴活佛的護法神，東寶·仲巴活佛乃請示他的本尊，他的本尊為他授記，說他和太子雪山深有法緣。他遂按照本尊的指示，抵達太子雪山，調伏了太子雪山許多男女羅剎，發掘出許多伏藏並廣布天下，使德欽地區的外道「黑苯」皈依佛門。他還在太子雪山對面興建了飛來寺，從噶陀寺迎請了兩尊釋迦牟尼佛像，一尊供奉在飛來寺，另一尊供奉在德欽燕門的禹公寺。為佛像開光後，他在釋迦牟尼佛像前供獻了珍寶、曼達、寶傘、寶幢、明燈、寶座等等，請求加持該地區的眾生。因釋迦牟尼佛的加持，空行為其授記道： 「得道的大德，你的緣分在江地，前往江地將會得大成就，東寶·仲巴·南喀嘉措的名聲將布滿三界。」南喀嘉措駐錫飛來寺期間，先後赴雲南德欽、中甸、麗江、大理等地傳法。

晚年，南喀嘉措對其轉世作了明確預言，並且在布上繪圖標出了來世出生的地點，隨後在禪定中圓寂。此後，仲巴活佛便轉世於康區。