春日西興道中·岸容山意兩溶溶

《春日西興道中·岸容山意兩溶溶》是南宋著名教育家張栻作品之一。

張栻出生在一個官宦世家，其一世祖張九皋，是唐朝宰相張九齡之弟，曾任唐嶺南節度使^[1]，由韶州曲江(今屬廣東)遷長安。傳至八世祖張璘，任國子祭酒，隨唐僖宗入蜀，由長安徙成都。十世祖張文矩，封沂國公，即為張栻高祖，早逝，夫人楊氏攜子由成都徙綿竹，張家遂為綿竹人。曾祖張弦，封冀國公，至和元年(1054)知雷州。祖張咸，封雍國公，任宣德郎僉書劍南西川節度判官。父張浚。傳至張栻為十四代。

春日西興道中·岸容山意兩溶溶

“

岸容山意兩溶溶，便是東皇第一功。

春色平鋪人不見，卻將醉眼認繁紅。

”

— [南宋]張栻

作者簡介

張栻(1133年9月15日~1180年3月22日)字敬夫，後避諱改字欽夫，又字樂齋，號南軒，學者稱南軒先生，諡曰宣，後世又稱張宣公。南宋漢州綿竹(今四川綿竹市)人，右相張浚之子。南宋初期學者、教育家。

理學思想

乾道七年(1171年)，張栻三十九歲，出知袁州(今江西宜春)。這年冬，歸長沙故居。是年，張栻作《洙泗言仁序》、《主一箴》。張栻的《主一箴》直接影響到朱熹^[2]，後來朱熹根據張栻的《主一箴》作《敬齋箴》，闡發自己的持敬理論。

乾道八年(1172年)，張栻四十歲。這年劉珙復知潭州，再次整修了嶽麓書院。張栻復往來於長沙嶽麓、城南兩書院主持教事，教授學者。

乾道九年(1173年)，張栻四十一歲，仍主持嶽麓書院，教授後學。抄有《南軒書說》。同年先後改定了自己的代表著作《南軒論語解》和《南軒孟子說》。為兩部書的寫作延續多年，它們的完成標誌着張栻理學思想的最後確立和趨於成熟。

辦學思想

嶽麓書院重建時，張栻撰寫了《嶽麓書院記》，奠定了嶽麓的辦學方針和指導思想，張栻以反對科舉利祿之學、培養傳道濟民的人才為其辦學指導思想。他指出，所以要重建書院，"讓學子們在此輕鬆交談，為考試利祿計劃嗎？難道讓他們學習是語言文字的工夫而已嗎?要想成人才，以傳道而拯救百姓的。"這既是張栻為嶽麓書院制定的辦學方針，又是他最根本的教育思想。自隋唐立科舉取士制度以後，學校便成了科舉的附庸，辦學也就是為了科舉取士。兩宋官學的弊端正表現為士子們"爭馳功利之末"，以"異端空虛之說"為是，而以"事天保民之心"為非。張栻的上述主張便是針對這種弊端而提出來的。其一，他明確提出辦學不是為了科舉，不能"為決科利祿計"；其二，提出"亦豈使子習為言語之辭之工"，意即反對學校以綴輯文辭為教，而應注重學生的操行培養；其三，提出辦學的根本目的是"傳道濟民"，學校要為社會培養經國濟世的人才。

張栻主持嶽麓書院時，曾與朱熹、呂祖謙、蔡元定遊學楚中，講學楚黃孔子山廟學(今問津書院)。在辦學指導思想方面，主張以"成就人才，以傳道濟民"為方針。

後世紀念

為紀念德陽歷史文化名人張浚與張栻兩父子，為其父子在公園內樹立了一座單體雕塑。

張栻墓，位於湖南省長沙市寧鄉縣巷子口鎮官山鄉官山村羅帶山。石料為花崗岩。

2013年5月3日，國家文物局公布了第七批全國重點文物保護單位名單，位於湖南寧鄉縣的張栻墓(含張浚墓)等湖南123處文物入選，成功晉升為"國保"單位。

張栻墓為南宋理學大儒張栻與其父宋朝名相張浚的墓園，位於寧鄉縣官山村，張栻墓與張浚墓相鄰。

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