当赏

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《当赏》选自《吕氏春秋》卷二十四·不苟论。

《吕氏春秋》章节目录： 作为十二纪、八览、六论，十二纪每纪五篇共六十篇，八览每览八篇(《有始览》少一篇)共六十三篇，六论每论六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。

目录

原文

民无道知天，民以四时、寒暑、日、月、星、辰之行知天。四时、寒暑、日、月、星、辰之行当，则诸生有血气之类皆为得其处而安其产。人臣亦无道知主，人臣以赏罚、爵禄之所加知主。主之赏罚、爵禄之所加者宜，则亲疏、远近、贤不肖皆尽其力而以为用矣。晋文公反国②，赏从亡者，而陶狐不与。左右曰：“君反国家，爵禄三出，而陶狐不与。敢问其说。”文公曰：“辅我以义、导我以礼者，吾以为上赏。教我以善、强我以贤者，吾以为次赏。拂吾所欲、数举吾过者，吾以为末赏。三者所以赏有功之臣也。若赏唐圃③之劳徒，则陶狐将为首矣。”周内史兴闻之曰：“晋公其霸乎！昔者圣王先德而后力，晋公其当之矣。”秦小主夫人④用奄变，群贤不说自匿，百姓郁怨非上。公子连⑤亡在魏，闻之，欲入，因群臣与民从郑所之塞⑥。右主然守塞，弗入，曰：“臣有义，不两主。公子勉去矣。”公子连去，入翟⑦，从焉氏塞⑧，菌改入之。夫人闻之，大骇，令吏兴卒，奉命曰：“寇在边。”卒与吏其始发也，皆曰“往击寇”，中道因变曰：“非击寇也，迎主君也。”公子连因与卒俱来，至雍⑨，围夫人，夫人自杀。公子连立，是为献公，怨右主然而将重罪之，德菌改而欲厚赏之。监突争⑩之曰：“不可。秦公子之在外者众，若此则人臣争入亡公子矣。此不便主。”献公以为然。故复右主然之罪，而赐菌改官大夫，赐守塞者人米二十石。献公可谓能用赏罚矣。凡赏非以爱之也，罚非以恶之也，用观归也。所归善，虽恶之赏；所归不善，虽爱之罚；此先王之所以治乱安危也。

注释

①当赏：赏罚适当。本篇为阴阳家的学说。②晋文公流亡，后来得到秦穆公的帮助，返回自己的国家。③唐圃：就是场圃，种菜的菜园。④秦小主夫人：秦惠公夫人，出子之母，出子就是小主。⑤公子连：秦灵公的儿子，后来为秦献公。⑥郑所之塞：在如今陕西华县附近。⑦翟：就是狄。在当今黄河的西部，桥山山脉的东边，渭水的北岸。⑧焉氏塞：应该在当今陕西富平县关山附近。⑨雍：秦国都，在今天的陕西凤翔县境。⑩争：同“诤”，谏。复：赦免。官大夫：秦爵名。

译文

人们无法了解天，他们依据四季的更替、寒暑的变化、日、月、星、辰的运行了解天。日、月、星、辰的运行适当，一切有血气的生物就都会各得其所，平安地生长。臣子无法了解君主，他们根据君主对赏罚、爵禄的施加来了解君主。君主的赏罚、爵禄施加得适宜，无论关系亲的还是疏的、离得近的还是远的、贤明的还是不贤的，都会尽他们的力量为君主所用了。晋文公回国后，奖赏曾追随他流亡的人，而陶狐没有份。左右的人说：“您回国做了国君，三次颁赐爵禄，而陶狐没有份，敢问其中是什么理由？”晋文公说：“以道义辅导我，以礼仪教导我的人，我认为应受最高的奖赏。用善言教导我，以才干辅助我的人，我认为应受次一等的奖赏。违背我的欲望，屡次指出我过失的人，我认为应受末一等的奖赏。这三个等级的赏赐，是用以奖赏有功之臣的。如果要奖赏园艺场的劳工，那么陶狐将是第一个受奖的。”周朝的大夫内史兴听说这事后说：“晋文公将会成为霸主呀！从前圣王先施德泽而后才用武力，晋文公大概当之无愧哩！” 秦国的出子之母任用宦官而发生变乱，群臣心中不快，隐匿不出；百姓憋着一肚子怨气，非议国君。公子连逃亡在魏国，听说这事后，打算回国，于是借群臣和百姓之力从郑所之塞进入。边境小吏右主然把守关口，不放公子连入境，说：“我有我做臣子的原则，不侍奉两个国君，还是劝公子快快离开吧。”公子连离去，进入翟国，想从焉氏塞进入，把守关口的将领菌改放他入境。出子之母听说这个消息，非常惊恐，命令官吏兴兵抵抗，官吏接到命令说：“敌寇在边境入侵。”当士兵和官吏开始出发时，都说“去打敌寇”，中途就改变了，说：“不是打敌寇，是迎接国君。”公子连于是和士兵一道进来，到了国都雍，包围了出子之母，其母自杀。公子连被拥立为国君，这就是秦献公。秦献公怨恨右主然，并准备重重治他的罪，他感激菌改并打算重重奖赏他。大夫监突劝谏说：“不行。秦国的公子在国外的多着呢，如果这样，就会使臣子们争着放流亡的公子回国了，这对君主不利。”献公认为很对，因此赦免了右主然的罪，而赏赐菌改以大夫的爵位，赐给把守要塞的人每人二十石米。献公可说是善于实行赏罚的了。凡是奖赏一个人，并不是因为偏爱他；惩罚一个人，并不是因为憎恶他，而是看赏罚之事可能导致什么结果。如果导致好的结果，即使憎恶他，也应奖赏；如果导致不好的结果，即使偏爱他，也应惩罚。这是先王为什么能够治理混乱、安定危难的原因。

著作简介

《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集，是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。上应天时，中察人情，下观地利，以道家思想为基调，坚持无为而治的行为准则，用儒家伦理定位价值尺度，吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧，加上兵家的权谋变化和农家的地利追求，形成一套完整的国家治理学说。

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