弗朗西斯

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弗朗西斯（1182～1226），外文名：Francis of Assisi ，天主教译为方济，由他创立的修会叫方济会（Franciscan476,Franciscan Order）。本辞典采取两个不同的音译，全是因应华人基督徒习惯的叫法。

方济会一般是指“方济各会”，亦译“法兰西斯派”。亦称“小兄弟会”。天主教托钵修会之一。会士穿灰色长袍，因此被称为“灰衣修士”。1209年由意大利人方济各所创。会士互称“小兄弟”，提倡过清贫节欲的苦行生活，麻衣赤足，乞食为生。该会为女修道者设有“第二会”，为世俗教徒设有“第三会”。

目录

人物简介

华人教会很少为文介绍弗朗西斯的言行（除了常被引用的一篇祷词外），猜想原因有下列几点。1.他与许多中世纪伟大的信徒一样，都被古远的时空淹没了；2.我们认为弗朗西斯是属于天主教的圣徒，基督教不介绍天主教圣徒；3.弗朗西斯一生执着信仰的言行，不仅一般基督教信徒受不了，连不少天主教的信徒也忍受不了；4.弗朗西斯的言行只能用心灵去了解，基督徒喜欢用理性去分析；5.弗朗西斯对神火热的爱，对穷人毫不保留的委身，对基督教中产阶级的敏感心灵是个太大的刺激；6.弗朗西斯的言行被漆上太多神话的色彩，基督教对神话奥秘一类异常敏感、不悦。

弗朗西斯的神是异常真实的神，事实上是真实得无处不在︰在星星、树木、小鸟、瓦片，甚至粪便中；以弗朗西斯的神观来比较道家的道观或宇宙观的，出现于不下十篇以上的博士论文。有人称弗朗西斯的灵性生命为“道成肉身的和圣礼的”（incarnational and sacramental）。

弗朗西斯的世界观是绝对平等及真诚的，里面没有矫情，因此不屑与学者聒聒不休；没有私己，因此不屑屯积；没有阶级，因此常不自觉地以己衣衣人，以己食食人。在巿场或田野，当他感到要向神祷告和赞美，就站在那里高声祷告和赞美，手舞足蹈，一如他在密室那样。不错，他的世界是没有墙壁的，神是无处不在，世界每一样受造物都在述说神的作为。

弗朗西斯的福音真实得只能按字面意思来读，来了解，来遵行，以致第一次碰上他的人都说他发疯了；但任何人肯停驻一会儿，都会被他内心那股喜乐、祥和的魅力深深吸引。耶稣教训人要赒济穷人，又与遭社会遗弃的妓女、罪人同行共食，他便一直活在当代最被蔑视的人群中，又不断把自己的钱财和衣物送给有缺乏的人，直到他有钱的父亲看不顺眼，说他所有的一切，都是从他而得；他就在父亲跟前脱下所有衣物，归还父亲，宣称从此以后他只是神的儿子，赤条条地走出家门，继续不断舍弃的生活（临终时他为自己这样否认父亲深表懊悔）。

弗朗西斯这个人

弗朗西斯一生的言行，可说是人性的一个谜团；自十三世纪到今天，以他名字命名的社团、慈善机构，和争取社会公义之团体，数目多得没法计算；60年代的嬉痞（Hippies）更称他为“嬉痞圣人”（the Hippie Saint）。到底真实的弗朗西斯是什么样子？

要把众多神话和传说分别出来，描绘出真实的弗朗西斯，显然是不容易的。他自己极少留下著作；除了极少数明显例子外，有关他的事迹随着时日而给人加上穿凿附会的幻想，就如说他母亲要生下他的时候，有人劝她要在马槽分娩，于是弗朗西斯就在禾杆草堆上来到这个世界，周围有牛羊小鸟，上有天使环拱着，还有小天使在吹号角！人就是喜欢将他的生平“基督化”，也许令人感到神怪之余，亦能反映出人对他的评价。

我们比较确定的是︰弗朗西斯生于十二世纪末意大利北部一个叫亚西西（Assisi）的城巿；那时意大利仍在封建社会的阶段，权力都在贵族的手中。但因着商业的兴旺，造就了迅速兴起的中产阶层，弗朗西斯就是生在一个富有的商人家庭。他父亲皮亚曹（Pietro）是个有钱的布商，对小儿寄望甚殷，希望他长大后能像法兰西（France）那样进步，有文化，或具高尚的品味，故给他起名叫弗朗西斯（Francis）。皮亚曹怎么也没想到，一个代表富裕、休闲、品味、文化的名字，经过他小儿之后，竟然变成一切与原意相反的象征。

年轻时代的弗朗西斯爱与同阶层的富家子弟来往，因着天生的领袖魅力、不拘小节的作风，又常有寻欢作乐的新主意，很自然地就成了朋辈的领袖，带着他们周游各地寻找新刺激。

有一年（年分不可考），意大利与邻邦佩普贾亚（Perugia）开战，弗朗西斯认为身披武士铠甲上沙场是一件很好玩的事；他家富有，可以买最亮丽的战袍和马匹上阵，就高高兴兴地与他的朋友出发了。想不到这个少爷兵一上阵就给人俘虏了，关在监牢里。可能因着他父亲是有名的富商，敌人待他还不错，不久就把他释放了（亦可能因他在狱中患病的缘故）。

出狱之后的弗朗西斯改变了很多，与外界隔绝的牢笼生活，使他不断思想人生最基本的问题；他开始领悟物质繁华的无常，认为内心世界才是真实的。回家不久，他又再上战场，在当时，人们认为这是年轻人应有的责任和尊荣。途中他碰上另一个衣衫褴褛的武士，他就把自己昂贵的战袍除下，与他交换破衣，然后掉头走回家，开始了他一生爱贫穷生活的第一步，或说是告别了繁华的中产世界，走入简朴却是满足的福音世界。

弗朗西斯认为华衣美食并不属于主耶稣，金与银只会令人拜假神，他要跟随主耶稣的脚踪。他发现，日升日落，河川山谷，每一个人和每一只鸟，都比富贵荣华来得真实；特别是道旁衣不蔽体的贱民，他从他们身上看到主耶稣的荣耀，内心就充满着无法言宣的喜乐和满足，终日与他们为伍，与他们分享一切所有。

耶稣要门徒照顾患病的，他就亲吻因患痳疯而脸部溃烂流脓的病人；耶稣教导门徒把衣服送给衣不蔽体的穷人，他常把自己身上仅有的都脱下给人，在寒风中颤抖着走回自己的“家”。对弗朗西斯来说，关顾一个被弃的孤儿，用手爱抚一个垂死的老者，就是以爱回馈万爱之神的自然方法，而且这都是做在别人要掩鼻而过的贫民窟当中。

弗朗西斯与跟随者的行径令愈来愈有钱，也与群众愈离愈远的教会当局不满意；有公开反对他们的，也有想拉拢他们，想把他们纳入教会正轨的，他们却不为所动。他们严守耶稣的吩咐，行路不带钱囊，每到一处就为那地祝福，向他们讲解福音。别人对他们施赠，他们乐于接受，却仅取每日之所需，其余一切就随手分赠有需要的人，或用来修葺破落的教堂。没有人接待，他们就下到田野帮忙农事，赚取两餐一宿，成了民间一出真实的福音剧，把福音书中的人生观和价值观活演出来。

弗朗西斯的一生没有刻意安排的计划，没有努力扩展的目标，只有一颗炽热爱主耶稣的心，比钢铁更坚强的委身心志，和与自然及人完全契合的生活。要整全地描绘弗朗西斯的灵性生活和思想教训并不容易，但下列各点可能是各学者较能认同的。弗朗西斯的教训︰

1.藐视财富。弗朗西斯认为分裂人与人祥和关系的元凶就是金钱，因此严禁他的跟随者拥有财产。他认为金钱把人物化，令人再看不出人是人，是按神的形像（Image of God609,Image of God）创造的，金钱亦使人弄不清这世界谁属；人拥有金钱，就以为拥有了这个世界──动物、植物和其它，不知道这些只能属于创造主。

2.同为弟兄。他看一切人与物都是弟兄，称他的跟随者和路边树木与雀鸟为“小弟兄”，因为他自己也是小弟兄，只有神才是我们的天父，我们一切所有的都源于祂，因此在同一天父下，所有都是平等的。基于此，弗朗西斯反对特权，认为特权所划分的，就是有权力和没有权力、贵族与小民、有钱人和贫穷人，结果特权把人与人分割开来，破坏了上帝创造的秩序。

3.与自然为一。这个非常接近道家的思想，对弗朗西斯是极其宝贵的。人既不拥有大地，大地也不会反叛人，大地及其上一切需要人以平等心去保护和爱惜，这样说来，大地与人就能达至共生的关系。弗朗西斯认为凡被造的，都具有内在的价值与尊严，刻意拥有人或物，就是剥夺他受造的价值与尊严。为此，他行路时遇见地上蚯蚓在爬行，就会把它拾起，放在路旁的草地上，免得被人不小心践踏。

4.爱仇敌。人若同受一位天父的爱眷，彼此为仇就是违反天父的心意，故在弗朗西斯的眼中，人或有好坏之别，却没有友敌之分。在他那个时代，是教廷向回教徒发动第五次十字军战争的时代，基督徒称回教徒为罪人，是污辱圣殿的基督仇敌，教廷宣布杀回教徒是一种功德。弗朗西斯却多次进入回教徒的小区，又派他的小弟兄生活在那里。有一次他直入卡谟首长（Sultan-al-Kamil）的帐幕，以平常心向他讲解福音的爱与和平，使卡谟既感动又惊奇，却令当时的教会和十字军非常忿怒。弗朗西斯认为教会与回教徒之争，全因为人不能摆脱占有欲；故当地主教要求弗朗西斯开拓自己的财产，免至行乞度日，弗朗西斯就回答说︰“我们若有财产，就需要用武器来保护它们。”这正是他对十字军的解释！

5.甘受苦难。他认为受苦是人明白另一人的最有效途径，特别是耶稣的苦难，为此，他甘之如饴。他对耶稣的苦难有一颗不息的好奇心，常藉自己的苦难去参悟领会。他鼓励自己的小弟兄要照顾身体，却不要恋慕它；但他临终时却叹息没有好好照顾自己的身体──他称之为“驴驹弟兄”。

6.喜乐与满足。这是弗朗西斯最显著的特征，一种近乎小孩子的喜乐和满足，常洋溢在他的脸上，以致他不时涌出赞美和欢乐的歌声。他的喜乐并不抽象或特别的属灵，却是自然又真实的，是耶稣在八福所说的满足和喜乐，亦即是贫穷的和受逼迫的，却是承受天国的人才明白的喜乐。

7.轻看权利。贫穷对古今的人来说都是反面的，现代人更视之为一种咒诅；对弗朗西斯来说，贫穷是一种释放，对遇上比他更贫穷的人，那更是可以表达爱的宝贵机会，因此弗朗西斯认为贫穷是完全正面和愉快的。他视每一个贫者都有基督寓于其内，就是他的小弟兄有时也看不过去，认为不应对所有求助者施舍，甚至连可能是来讨他便宜的也不拒绝，他则要小弟兄赤身伏地，并求那贫穷人的饶恕。有时没可施舍的了，他就命弟兄把他们惟一有的圣经给人，让她（一个妇人和她两个儿子）拿去变卖。对于权位，他更视之为粪土。弗朗西斯的名字传遍亚西西，当地主教都希望弗朗西斯让他在他们中间挑选一些人作主教，“选择更能造福教会”。弗朗西斯回答说︰“我们是小托僧，也不想变成重要人物。假如你希望我们在神的教会结果子，就让我们保持这个蒙召的身分吧！甚至可以违反我们的意愿，强迫我们处于更卑下的地位。”

8.轻视学界。弗朗西斯并不是反知识，只是反对当时学界的高傲和不问世事〔主要为修道院的经院哲学（Scholasticism1054,Scholasticism）家〕。有一次他对小弟兄说︰“假如你具备一切的知识与技巧，能知晓百物，能说万人的方言，知道星宿的轨迹，以及其它种种──可有值得骄傲的吗？一个小魔鬼知道的，就比全世界的人加起来的智慧还要多。但有一点是魔鬼永远不会认识的，这却是最高的荣耀，就是要对神忠心。

对神忠心的意思，就是随时帮助有需要的人，这些有缺乏的人，正是修道院的神学教授看不起的人，因为他们远离群众。他说︰“真正的主人，是在慈惠及慈心上均作邻居的好榜样的人；只有一个为人辛劳的，他才是有学问的人；只有爱神和爱人的，他才是有智慧；只有忠心又谦卑行善的，他才是个好传道者。”后人称弗朗西斯为中世纪的小花，于1228年被封为圣。