帝釋天
帝釋天（梵語：शक्र，Śakra，巴利语：Sakka），又稱天帝釋、帝釋，全名為釋提桓因陀羅（梵文：Śakro devānām indraḥ，巴利文：Sakko devānaṃ indo）或釋提桓因達羅，簡稱釋提桓因。原為印度教神明，即因陀罗（Indra），主管雷電與戰鬥，統領天界，後為佛教所吸收，成為佛教的護法神。
佛教認為他是忉利天之主，座騎為六牙白象。他經常率領天人，與阿修羅戰鬥。
目录
名稱
帝釋天，梵文全名 Śakro devānām indraḥ，音譯為「释提桓因陀羅」、「釋提桓因達羅」，意譯為能天帝。在梵語中，釋迦（Śakra），意思是能夠、有能力[1]，佛教相傳這是他的姓。提婆（deva），是天人、神明的意思。而因陀羅（Indra），是王者、征服者、最勝者的意思[2]。名稱意為「能夠為天界諸神的主宰者」。按其原文，原應翻譯為釋天帝，但在漢譯時，為順從漢語語順，將梵語順序反轉，稱其為帝釋天，又稱帝釋、釋天、天帝。在《雜阿含經》中，曾列舉帝釋天的名稱，有釋提桓因、富蘭陀羅、摩伽婆、娑婆婆、憍尸迦、舍脂缽低、千眼、因提利[3]。
傳說
帝釋天是吠陀經典中最重要的神明，出身提婆（deva），是天界之主，在古印度神話中有首要地位。但在吠陀時代後期，其地位慢慢被削弱，最後被降為次要神明，位階低於梵天、濕婆與毗濕奴之下。
在佛教傳說中，帝釋天為忉利天之主，統率諸天的天人。在一些傳說中，帝釋曾被稱為藥叉天，因此可能出身夜叉[4]，統率夜叉眾[5][6]。其妻子舍脂，傳說出身阿修羅[7]，但也有稱其為夜叉的傳說[8]。
《長阿含經》記載，帝釋天曾要求焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天天子來協助他與阿修羅王作戰，似乎暗示他的地位高於其他四天[9]。《大智度論》記載，帝釋與阿修羅戰鬥時，居於中央，左方為伊舍那天，右方為婆樓那天[10]。
在佛經中，帝釋天被稱為天主，或諸天之主，而大梵天王被稱為娑婆界主。佛教相信，梵天與帝釋天為護法神，參與釋迦牟尼說法。
中國民間信仰
在佛教傳入中國後，佛、道兩大宗教都常有把對方的神，當作自己的神明的傾向。
汉传佛教徒有人将道教玉皇大帝等同于帝释天，道教徒并不认同。
朝鲜民間信仰
流行文化
在中国古典神话小说《西游记》及其衍生的小说、漫画、影视剧、游戏中，常出现帝释的身形。其他佛教主题的艺术作品、游戏亦然。例如：
註釋
- ↑ 《雜阿含經》卷40：「以堪能故，名釋提桓因。」
- ↑ 《雜阿含經》卷40：「佛告比丘：『彼天帝釋於諸三十三天，為王為主。以是因緣故，彼天帝釋名因提利。』」
- ↑ 《雜阿含經》卷40〈1106經〉
- ↑ 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷1：「如契經說，此藥叉天於長夜中，其心質直，無有諂誑。諸有所問，皆為了知，不為嬈亂。我以甚深阿毘達磨，恣彼意問。」北涼譯《阿毘曇毘婆沙論》卷1：「又修多羅說，此帝釋，長夜其心質直，無有諂曲。諸有所問。為了知故，不為嬈亂。我當以甚深阿毘曇，恣汝所問。」比較兩種譯本，玄奘本所說的藥叉天，即是指帝釋。
- ↑ 《起世因本經》卷8〈鬥戰品〉：「是時，帝釋自著種種鎧甲器仗，乘種種乘，共空夜叉及諸小王三十三天，前後圍遶，從天宮出，共阿修羅欲戰鬪故。」(CBETA, T01, no. 25, p. 408, b2-5)
- ↑ 《賢愚經》卷6〈月光王頭施品〉：「時天帝釋，勅諸夜叉：往大海邊，取牛頭栴檀。夜叉受教，尋取來還，」(CBETA, T04, no. 202, p. 388, a27-29)
- ↑ 《雜阿含經》卷40：「比丘問佛言：『世尊！何因、何緣彼釋提桓因名舍脂缽低？』 佛告比丘：『彼阿修羅女名曰舍脂，為天帝釋第一天后，是故帝釋名舍脂缽低。』」
- ↑ 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷27：「如天帝釋亦愛設支青衣藥叉、哀羅筏拏善住龍等。」
- ↑ 《長阿含經》卷21〈第四分世記經三災品第九〉：「時，天帝釋命一侍天而告之曰：『汝持我聲往告焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天子言：「阿須倫與無數眾欲來戰鬥，今者諸天當自莊嚴，備諸兵仗，助我鬥戰。」』。」
- ↑ 《大智度論》卷21：「佛告諸比丘：釋提桓因與阿脩羅鬥，在大陣中時，告諸天眾：汝與阿脩羅鬥時，設有恐怖，當念我七寶幢，恐怖即滅。若不念我幢，當念伊舍那天子（帝釋左面天王）寶幢，恐怖即除；若不念伊舍那寶幢，當念婆樓那天子（右面天王）寶幢，恐怖即除。」