孟夏纪·尊师

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《孟夏纪·尊师》选自《吕氏春秋》卷四·孟夏纪。

《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集，是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。上应天时，中察人情，下观地利，以道家思想为基调，坚持无为而治的行为准则，用儒家伦理定位价值尺度，吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧，加上兵家的权谋变化和农家的地利追求，形成一套完整的国家治理学说。

目录

原文

神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣①，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王勾践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。

注释

①小臣：指伊尹。

译文

神农的老师悉诸，黄帝的老师大挠，颛顼的老师伯夷父，帝喾的老师伯招，尧帝的老师子州支父，舜的老师许由，禹的老师大成贽，汤的老师伊尹，文王、武王的老师吕望、周公旦，齐桓公的老师管夷吾，晋文公的老师咎犯、随会，秦穆公的老师百里奚、公孙枝，楚庄王的老师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾的老师伍子胥、文之仪，越王勾践的老师范蠡、大夫种，这十位圣人、六位贤能之士，没有一个是不尊重老师的。如今的人尊荣比不上帝王，才智不及圣人，反而想不尊重老师，这样有什么理由可以达到五帝六贤的水平？这正是此后没有再出现五帝这样的圣明的人，乃至三代盛世消失的原因。

原文

且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽①；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。子张，鲁之鄙家也；颜涿聚②，梁父之大盗也；学于孔子。段干木，晋国之大驵③也，学于子夏。高何、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子。索卢参，东方之钜狡也，学于禽滑黎。此六人者，刑、戮死、辱之人也，今非徒免于刑、戮死、辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之于学也。

注释

①爽：与“喑”同义，不能说话的意思。②颜涿（zhuō）聚：名庚，齐大夫，孔子的弟子，死于哀公二十三年犁丘之役，故《淮南子》称他“为齐忠臣”，此篇言“以终其寿”，盖为误记。③驵（zǎnɡ）：市侩，古代集市贸易的经纪人。

译文

况且上天造人，使人类的耳可以听声音，如不学习的话，他的听力就不如聋子；使人的眼可看见物体，如不学习，眼力就不如盲人；使人的口可以发出声音，如不学习，语言表达能力就不如哑巴；使人的心可以了解事物，如不学习，智力就比不上狂乱无知的人。所以凡是学习，并非能够给人增加好处，使人通达天性。只是能够保全上天所赐与的本能而不败坏它们，这就叫做善于学习。子张，原是鲁国庸俗的小人；颜涿聚，原是梁父山的大强盗；后来跟从孔子学习。段干木，原是晋国市集的大经纪，后来跟从子夏学习。高何、县子石，原是齐国性情暴戾的人，被乡间的人们所指责，后来跟从墨子学习。索卢参，原是东方十分狡诈的人，后来跟从禽滑黎学习。这六个人，是该受刑、被杀、被辱骂的人。如今并不是只幸免被罚、被杀、受辱，并由于跟从老师学习而成为闻名天下显达的人，年老才寿终，王公大人信服并礼遇他们，这都是因为学习的原因所得到的。

原文

凡学，必务进业，心则无营①，疾讽诵，谨司闻②，观③愉，问书意，顺耳目，不逆志，退思虑，求所谓，时辨说，以论道，不苟辨，必中法，得之无矜④，失之无惭，必反其本。生则谨养，谨养之道，养心为贵；死则敬祭，敬祭之术，时节为务；此所以尊师也。治唐圃⑤，疾灌寝⑥，务种树；织葩屦⑦，结罝网，捆蒲苇；之田野，力耕耘，事五谷；如山林，入川泽，取鱼鳖，求鸟兽；此所以尊师也。视舆马，慎驾御；适衣服，务轻暖；临饮食，必蠲絜⑧；善调和，务甘肥；必恭敬；和颜色，审辞令；疾趋翔⑨，必严肃；此所以尊师也。

注释

①营：通“荧”，惑乱。②司闻：指主闻的耳朵。③（huān）：同“欢”。④矜：自夸，夸耀。⑤唐圃：场圃，是种瓜、果、蔬菜的园地。唐，通“场”。⑥寝：同“浸”，灌溉。⑦葩屦：麻鞋。⑧蠲（juān）：清洁。絜（jié）：通“洁”。⑨趋翔（qiànɡ）：步行有节奏。翔，通“跄”。

译文

但凡学习，一定要务求学业进步，心中没有疑惑。努力背诵诗文，谨慎地听取老师所教的内容，注意在老师欢愉的时候去求问书本中的意思，顺应老师的教导，不忤逆老师的意愿，回去后思考老师所讲的话，探求明白所表达的核心内容，时时对它做出分辨、议论，用来论述道理，不随随便便地做出申辩，而是一定符合法度，得到所学没有骄傲，失去所学不会羞惭。这样一定会返回人性的根本。老师活着的时候就要谨慎小心地侍奉，侍奉的方法，以顺应老师的心意为最重要；老师亡逝了就应恭敬地拜祭，拜祭的方法，是在时令节日把拜祭作为要务。这是尊师的行为。治理场圃，努力灌溉、种树；织麻鞋、网具，捆蒲草苇叶；到田野上为耕耘土地出力，种植五谷；进山林，入河泽，打鱼捉鳖，猎取鸟兽。这是尊师的行径。察看老师的车马，小心地为老师驾御；使老师所穿的衣服能合适，务求使老师能穿夏轻冬暖的衣服。置办饮食，一定要清洁卫生；要善于调味，务使食物丰富可口；对老师一定要恭敬，和颜悦色，审慎自己的言辞；在老师面前行走要快而有节奏，一定要严肃庄重。这也是尊师的行径。

原文

君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背；说义不称师，命之曰叛；背叛之人，贤主弗内①之于朝，君子不与交友。故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教。知之盛者，莫大于成身②，成身莫大于学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。故子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？”孔子曰：“吾何足以称哉？勿已者，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪。”天子入太学③，祭先圣，则齿尝为师者弗臣④，所以见敬学与尊师也。

注释

①内：同“纳”，接纳。②成身：指自我道德修养的完善，成为君子。③太学：这里指明堂。明堂是古代帝王宣明政教的地方。④齿：列。弗臣：不把他们作臣下看待。

译文

君子的学习，在讲道理时一定提及老师的教导来论证道理，听从老师的话就一定会尽力来使其发扬光大。听从老师的话但不尽力去发扬，叫做“背”；讲道理但不提老师的教导，叫做“叛”。背叛的人，贤能的君主不会收纳他在朝中，君子亦不会与他交朋友。所以老师，是最高尚的人；学生，是知识最丰富的人。最高尚的事莫过于做对人有利的事了，对人有利的事没有比教育更有利的了。知识丰富比不上自我道德修养的完善，要完善自身又比不上学习。完善自身就会令当子女的不用驱使便去尽孝，当臣子的不用命令就会尽忠，当君主的不用强权就能使天下平定，于是有高地位的人便可以成为天下的君主。所以子贡问孔子：“以后人们将怎样称赏先生呢？”孔子说：“我有什么值得来提及的呢？我只是不停止、不松懈，就是喜好学习而不觉得它厌烦，喜欢教会别人而不觉厌倦，只是这样罢了。”天子进太学去祭拜先人，就不把曾经当老师的人作下人看待，而是与他们齐列。由此可见敬学与尊师的行为。

《吕氏春秋》章节目录： 作为十二纪、八览、六论，十二纪每纪五篇共六十篇，八览每览八篇(《有始览》少一篇)共六十三篇，六论每论六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。

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