先識

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《先識》選自《呂氏春秋》卷十六·先識覽。

《呂氏春秋》章節目錄： 作為十二紀、八覽、六論，十二紀每紀五篇共六十篇，八覽每覽八篇(《有始覽》少一篇)共六十三篇，六論每論六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。

目錄

原文

凡國之亡也，有道者必先去，古今一也。地從於城，城從於民，民從於賢。故賢主得賢者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得豈必足行其地、人②說其民哉？得其要而已矣。夏太史令終古③，出其圖法④，執而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚，太史令終古乃出奔如商。湯喜而告諸侯曰：「夏王無道，暴虐百姓，窮其父兄，恥其功臣，輕其賢良，棄義聽讒，眾庶咸怨，守法之臣，自歸於商。」殷內史向摯見紂之愈亂迷惑也，於是載其圖法，出亡之周。武王大說，以告諸侯曰：「商王大亂，沈於酒德，辟遠箕子⑤，爰近姑與息⑥，妲己為政，賞罰無方，不用法式，殺三不辜⑦，民大不服，守法之臣，出奔周國。」晉太史屠黍見晉之亂也，見晉公之驕而無德義也，以其圖法歸周。周威公見而問焉，曰：「天下之國孰先亡？」對曰：「晉先亡。」威公問其故。對曰：「臣比⑧晉也，不敢直言。示晉公以天妖，日、月、星、辰之行多以不當⑨，曰：『是何能為？』又示以人事多不義，百姓皆郁怨，曰：『是何能傷？』又示以鄰國不服，賢良不舉，曰：『是何能害？』如是，是不知所以亡也⑩，故臣日晉先亡也。」居三年，晉果亡。威公又見屠黍而問焉，曰：「孰次之？」對曰：「中山次之。」威公問其故。對曰：「天生民而令有別。有別，人之義也，所異於禽獸麇鹿也，君臣上下之所以立也。中山之俗，以晝為夜，以夜繼日，男女切倚，固無休息，康樂，歌謠好悲。其主弗知惡。此亡國之風也。臣故曰中山次之。」居二年，中山果亡。威公又見屠黍而問焉，曰：「孰次之？」屠黍不對。威公固問焉。對曰：「君次之。」威公乃懼。求國之長者，得義蒔、田邑而禮之，得史轔、趙駢以為諫臣，去苛令三十九物，以告屠黍。對曰：「其尚終君之身乎！」曰：「臣聞之：國之興也，天遺之賢人與極言之士；國之亡也，天遺之亂人與善諛之士。」威公薨，肂，九月不得葬，周乃分為二。故有道者之言也，不可不重也。周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。為不善亦然。白圭之中山，中山之王欲留之，白圭固辭，乘輿而去；又之齊，齊王欲留之仕，又辭而去。人問其故。曰：「之二國者皆將亡。所學有五盡。何謂五盡？曰：莫之必則信盡矣，莫之譽則名盡矣，莫之愛則親盡矣，行者無糧、居者無食則財盡矣，不能用人、又不能自用則功盡矣。國有此五者，無幸必亡。中山、齊皆當此。」若使中山之王與齊王，聞五盡而更之，則必不亡矣。其患不聞，雖聞之又不信。然則人主之務，在乎善聽而已矣。夫五割而與趙，悉起而距軍乎濟上，未有益也。是棄其所以存，而造其所以亡也。

注釋

①先識：即預言。本篇主要說明賢者有先見之明，當其忠言不被採納、預見國家滅亡時都紛紛離去，以此論證君王「善聽」、善用人才的重要。②「人」疑應為「戶」。③「終古」之後應當補「見桀惑亂」。太史令：掌典冊、祭祀、天文曆法的官。終古：傳說夏桀的太史令。④圖法：圖書、法典一類的書籍。⑤箕子：商紂王的叔父。因不滿紂王暴政，上諫遭拒後披散頭髮佯裝瘋狂。⑥姑：女子。息：男寵。⑦殺三不辜：紂的叔父比干諫紂，紂剖其心；紂砍一寒冬涉水者的腳，看他為什麼不怕冷；紂剖一孕婦的腹，看其胞胎。⑧比：近來。⑨多以不當：應為「多不當」。⑩應為「是不知所以存所以亡也」。「所」下當有「以」。切：磨。倚：近。切倚：互相偎依。此處應補「威公問其故。對」。薨（hōnɡ）：諸侯的死。肂（sì）：假葬，把棺暫埋地中，待以後安葬。饕餮（tāo tiè）：貪食的惡獸。鐘鼎器皿多琢其形為裝飾。報更：報償，報應。「仕」字疑衍，當去掉。中山五次割地給趙國求和，而公元前296年仍被趙國所滅。應為「悉起軍而距燕乎濟上」。距：通「拒」。

譯文

凡當國家將滅亡時，有才華的人一定率先離去，古往今來都是一樣的。土地靠城池的圍護，城池靠百姓的守衛，百姓跟從賢能的人。所以賢明的君主擁有賢人的幫助，就能得到百姓支持，得到百姓擁護就可以得到城池，得到城池也就擁有土地。要取得土地，哪裡必須親自到那個地方、逐戶勸說人民呢？只要抓住要領就可以了。夏朝太史令終古見桀迷惑昏亂，於是拿出自己的書籍抱着哭泣。夏桀執迷不悟，越來越暴虐昏亂，太史令終古就逃亡到商去了。湯喜悅地告訴諸侯說：「夏王無道，虐待百姓，使其父兄走投無路，侮辱他的功臣，輕視那些賢良的人，放棄德義，聽信讒言，廣大百姓都抱怨他，執管法典的大臣自願來歸順商。」殷內史向摯看見紂王愈來愈yín亂糊塗，於是用車載上他的書籍，逃亡到周去。周武王非常高興，以此告訴諸侯說：「商王十分yín亂，耽於酒樂，疏遠箕子，親近女色與男寵，讓妲己參政，賞罰沒有原則，不遵用法規，殺死三位無辜的人，百姓非常不服從他，執管法典的大臣逃亡到周。」晉太史屠黍看到晉國大亂，看到晉公驕橫而無德無義，就帶着他的書籍歸順周朝。周威王接見他並問他：「天下的諸侯國哪一國先滅亡？」屠黍回答說：「晉國先滅亡。」威公問他原因。屠黍回答說：「臣最近在晉國時，不敢照直說。於是向晉公顯示天上出現妖象和日、月、星、宿運行不當，以此來啟發他，晉公卻說：『那又怎麼樣？』我又啟示他有許多人事不合理，百姓都鬱積怨恨。他卻又說：『這對我又有何傷害呢？』我又啟示他鄰國不服，賢良的人不肯順從，他又說：『這怎麼能傷害我呢？』像這樣，是不懂得國家存亡的原因，所以我說晉先滅亡。」過了三年，晉國果然滅亡了。威公又接見屠黍問道：「哪國接着滅亡？」屠黍回答說：「中山國接着滅亡。」威公問他原因。屠黍回答說：「上天生下人並使他們之間有所區別。有區別是人的法度，以此來區別走獸飛禽，君主和臣下上下之間的等級就用這樣的方法來確定。中山國的風俗習慣就有所不同，他們把白天當成是晚上，日夜不停，男女之間，偎依在一起，經常得不到休息。他們這些人把淫樂當做是快樂，還喜歡唱着悲傷哀怨的歌曲。他們的國君對這種情況不加以制止反對。這就是國家滅亡的風氣。所以我說中山國很快就跟着要滅亡了。」過了兩年，中山國果然就滅亡了。於是，威公又接見屠黍，問他：「又到哪個國家要跟着滅亡了呢？」屠黍不說話。威公一而再，再而三地問他。屠黍無可奈何地說：「你的王朝將要滅亡。」威公這時才害怕了，他到處求訪國家裡面年長德高望重的人。尋訪到義蒔、田邑等人，對這些人以禮相待。然後又尋訪到史轔、趙駢，給他們擔當進諫大臣的官職。同時，還取消了三十九條苛刻的法令。威公把做的這些事告訴了屠黍。屠黍回答說：「周朝可能要到你逝世之後才會亡國。」威公問這其中的原因。屠黍說：「我曾經聽說過，一個國家的振興是由於上天賜予它賢能的人和勇於直諫的人；國家的滅亡是由於上天降給了它擾亂朝綱的賊子和會阿諛奉承的人。」威公過世之後，棺材停放了九個月都不能夠下葬，周王朝被分裂成兩個部分。所以有道行的人說過的話，是不能不重視的。周鼎上面刻有饕餮的圖案，有頭但是沒有身體，這種東西吃掉一個人，還來不及把人吞下去，自己的身子就會融掉。這說明在現世會立刻遭到報應。做壞事也就是這個下場。白圭來到中山國這個地方，中山國的國君意圖挽留他在國內，白圭堅決地辭去，坐車離開了中山國。他又來到了齊國，而齊王意圖留下他，他還是拒絕，而離開了齊國。人們問他為什麼推辭時，白圭回答說：「這是兩個將要滅亡的國家。我從老師那裡學到過『五盡』的說法。什麼稱為『五盡』呢？就是言行出爾反爾，使信用無存；對好人不加讚譽，因此沒有榮耀的名聲，使名譽無存；不會關愛別人，人與人之間不是相親相愛，使親情蕩然無存；旅行在外的人吃光了糧食，在家的人又沒有飯吃，這就是財物無存；不能懂得使用別人，自己又沒有發揮好的作用，這就是功能無用。一個國家存在這五樣的情況，就一定會滅亡，不可以僥倖逃過。中山國、齊國都存在這五種情況。」如果令中山國和齊國聽到這關於五盡的說法來進行改革的話，就必然不會亡國了。他們的災禍就在於沒有聽到忠言，即使讓他們聽到了，但他們又不去相信。可見，君王的主要任務是要擅長聽取忠言。中山國曾五次把自己的土地割讓給趙國，齊王曾帶領全國的將士在濟水抵抗燕國的進攻，可是兩國都沒有好結果。這是因為他們摒棄了用來生存的條件，卻順延這滅亡的路走下去。

著作簡介

《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集，是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。上應天時，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調，堅持無為而治的行為準則，用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地利追求，形成一套完整的國家治理學說。

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