转身遇到夏(华之)查看源代码讨论查看历史
《转身遇到夏》是中国当代作家华之写的散文。
作品欣赏
转身遇到夏
参观博物馆，你当是件轻省的事。
在那个光线幽暗的空间里，你步入的可是时间的甬道，几步一个王朝，入目皆是文物，阳光惊起的尘埃，动辄上千年。连呼吸都是昂贵的，你吸纳着远古人类文明的气息，甚至不敢大声说话，因为时光漫漶的古老和庄严无处不在。
有时一个转身，你面对的，竟然是最早的中国。
十月的暖阳下，在洛阳偃师市二里头夏都遗址博物馆，我就这样手足无措地和四千多年前的夏朝劈面相逢。
青铜爵和美人
爵是酒器。
青铜爵做得像美人，是夏朝的独创。
纤腰，细长的三锥足，修长的槽状长流，飘逸的尖尾，状若美女舒袖长舞。腹部一面有凸线两道，两线之间横列五枚乳钉装饰。这件高26.5CM，造型舒展，韵致清雅的青铜爵，就是二里头遗址出土的镇馆宝物：乳钉纹青铜爵，它是我国目前发现的年代最早的青铜容器之一，被誉为“华夏第一爵”。
也有专家称它为美人爵，我觉得这个名字最恰如其分，像它的小名，亲昵又生动。
一名来自日本的专家曾从工艺美学的角度评价它：增一分则肥，少一分则瘦，实在太美了！如此看来，在那个结绳记事，以身为度，尚没有标准度量衡的时代，古人在手工制作上对分寸的拿捏和把握，实在令人侧目。
而更美的是它的使用过程。
美人爵看似一只风流的酒杯，实际却是一种祭祀用的礼器。
人类的先祖认为神不饮不食，但是喜欢闻香，就用黑黍加郁金香草酿造出鬯酒。祭祀时，把酒倒入爵中加热，让它散发出香气祭祀天神，这个过程叫做“歆”。再把未蒸发完的鬯酒浇灌到地上铺着的白茅草上，透过白茅草，渗入地上或神坛上，这个过程叫做“祼（guàn）”。
歆祼之礼用通俗的话说，就是用酒的馨香使天神地祇都沉醉了，高兴了，福祉就会随之而来。
现在，这只沉淀着时间之灰，又点染斑斑锈绿的青铜爵，正静静地站在我面前的玻璃橱里。它依然纤细柔美，英挺逼人，它夸张的长流和尖尾，盈盈的束腰和细足，生动而谨严，虔诚而蛮野，亦静亦动，如痴如梦。
看得久了，又生出不一样的感觉，它哪里只是一只器物，分明是那个时代火一般炽热虔信的祭祀仪式的化身。它是具有神力魔法的舞蹈，是热烈忘怀的吟唱，是神秘莫测的咒语，是夏朝人强烈而原始的情感，期望，信仰的符号。正像李泽厚在《美的历程》中所说，它是一种“有意味的形式”。
青铜爵是在夏代晚期出现的。那时，人们敬畏天地鬼神，相信万物有灵。那时，人们还没有制造青铜器的经验，却有内心的原则和信仰。于是，青铜爵的造型里，既有天马行空的想象，也加入了人们对祭祀的理解，它们自由，舒畅，开放，流动，呈现出一派生机勃勃的童年气象。
到了商周时期，社会发展进入大规模的战争、掠夺和杀戮时代，动荡压抑的社会氛围，让青铜爵开始向“矮粗胖”转变，不管是造型，还是纹饰，都变得厚重、僵硬、严峻、封闭，似乎无形中代表了统治者不可逆转的威严、力量和意志，当然也因此，青铜器成为商周国之重器和最具代表性的时代符号。
西周晚期，随着周礼的逐渐完备，青铜器逐渐由礼器向实用的食器转变，商代及以前的许多酒器都被淘汰，爵不幸包含其中。
这尊独特形制的美人爵就这样，永远留在了人类社会的童年——夏朝。
但无论如何，夏朝的审美是完全在线的。不管我们何时转身，都会惊艳于这尊青铜爵上凝聚的自由，想象，浪漫和力量，它是留在时间彼岸的美人，在世世代代的回望里，永远带给人们关于美的启迪和向往。
龙形器和绿松石
讲解员手里的激光笔照向高峻而古旧的紫铜墙壁，一个小红点跳跃着，指向一个形状奇特的淡蓝色物体。讲解员说，这是二里头夏都遗址博物馆出土的镇馆之宝：绿松石龙形器。
或者说那就是一条龙吧，四方的脑袋，盘曲的身体，尾尖内蜷，状若游动。
抛开形状上的些微差异，它也许不是我们想像中腾云兴雾、鳞爪飞扬的龙，甚至有点抽象，腼腆。但重要的是，这是一条绿松石龙，全身由2000多片各种形状的绿松石片组合而成，每片绿松石大小仅有0.2～0.9厘米，厚度仅0.1厘米左右。单看这身行头，无怪乎讲解员说，这条龙是夏文化中最重要，最精美，也是最独特的文物之一，有“超级国宝”之誉。
当我们走进展厅，趴在玻璃柜的周围近距离观看这条绿松石龙时，它还没有从泥土里完整地提取出来，下半部分仍埋在土里，保持着三千多年来匍匐栖息的状态，只有体表的绿松石斑驳地闪着神性的蓝。龙的腰部还有一个铜铃，大约是为了对应《诗经》中“龙旗阳阳，和铃央央”的记载。
讲解员还在说着这条龙的意义，我的心已渐渐游离。
夏朝人是如何想到，把华美的绿松石和威严的龙结合在一起呢。四千多年后的今天，即使作为一个现代人，一说起绿松石，我也只是能想到手链，耳坠，装饰品这些轻薄的小物件而已。
后来查了资料才知道，绿松石大有来历，传说它是女娲娘娘补天用的五彩石化身而成的。传说中能够补天的石头，在古人眼里，一定是大有灵性的吧。
章鸿钊在《石雅》中又说：此或形似松球，色近松绿，故以为名。松绿，一看到这个词，我的心就微微颤动，我能想到的不只是颜色，还有一种蓬勃旺盛的东西，像春天萌发的松针。
绿松石，就这样占了传说，占了神性，又占了生机。难怪人们要用它向上天表达爱意和敬重。
而人们对龙的崇拜，从远古已经开始，尽管早期的龙是粗陋的，爬行的，它贴着地面，没有角，也没有脚，却是中华民族最早的精神图腾。
于是，人们就用贵重的绿松石来装饰神圣的龙，他们的殷殷心意，上天可鉴。
今天，我们再来看这条绿松石龙形器，会觉得它过于华美而失了威严，但作为图腾，单是它身上二千多片精心打磨小如甲盖的绿松石，就已经是人们对它无上的赞美和尊崇了。
果然，展厅里又看到了绿松石兽面铜牌饰，不用说，这肯定是一种彰显身份的装饰，拥有此铜牌的主人，一定尊贵非凡，因为绿松石本身就意义非凡。
此后，绿松石就一直走高端路线，它出现在殷商贵族的杯子上，春秋宝剑的剑柄上，西周土豪的车轮上，时光辗转到了清朝，绿松石更是缠绕在满清官员的胸前，成了和庄严的朝服相得益彰的朝珠。
一颗绿松石，缘何惹人爱了几千年。其实，最初的最初，是夏朝用不容置疑的眼光，把它们推上了龙的脊背，那里，是一个民族最高的礼赞。
骨雕和小猴
放大镜里，是一只骨猴。
讲解员说，它高只有2.2厘米，宽不足1厘米，是用动物骨骼雕刻而成的，通体抛光，放在玻璃橱里，需要用放大镜才能看清。
放大后的骨猴，有了清晰的轮廓和表情，它硕耳听风，二目凝神，双手交叠在胸前，屈膝蹲坐，有模有样，像一个放学后坐在台阶上等妈妈回家的孩子。说不清为什么，我从它深陷的眼窝，似乎看到一丝忧伤。
讲解员说，这只指甲盖大小的骨猴，是二里头遗址中一个儿童墓葬出土的，出土时它放置在儿童骸骨的胸前位置，像一尊小小的保护神。
大约这只骨猴，是孩子生前最喜欢的玩具吧，孩子不幸夭折，可怜的母亲只能把这只骨猴放在孩子胸前，让它陪伴和守护黑暗中的孩子。胸口这个位置应该最容易摸到，母亲悲哀地周全着。
骨猴空洞的大眼睛，装着的是一个母亲无尽的哀思和爱怜吧，它那幺小，它背上的托付那么重，它承载着和它身体不相符的悲伤。
小小的骨猴和墓葬里不知名的孩子，都让人心生怜悯。
二里头遗址中，迄今为止发现了400余座二里头文化不同时期的墓葬，出土了大量精美的陪葬品，这只骨猴就是其中最神奇的一件，其它还有诸如用鹤的腿骨雕刻而成的贾湖骨笛，牛的肩胛骨制成的卜骨等，但由于这只骨猴打磨的过于光滑圆润，以至于直到今天，人们依然无法分辨出来它用的是什么骨质，又是用何种工具雕刻而成。
不过，就让骨猴持守这一点小小的秘密吧，在我们对它一无所知的时候，它和我们是遥远的，不相关的，在我们对它知道一点的时候，那未解的部分才是它永远的浪漫和吸引力。
博物馆灯火璨然，照着那些几千年前出土的老物件，它们不知道出自谁的手，被谁小心翼翼捧起，被谁满心欢喜抚摸，被谁殷勤使用，又被谁封存地底。
后来，经历了漫长的暗无天日的日子，再出土的时候，属于它们的时代早已走远，时光剥蚀了它们最初的明艳，有的缺腿，有的少耳，有的裂缝，有的甚或破损，但我相信它们的温度始终都在，因为它们都像那只小小的骨猴一样负有使命，负有嘱托。它们所代表的“事死如生，事亡如存，慎终追远，民德归厚”，是中华民族数千年来对待逝者的最好总结。
夏朝和我们
很久很久以前，上古部落的首领是尧，舜，大禹因为治水有功，也被推举为部落首领，他们之间的权力交接是禅让制。大禹死后，传王位给伯益，但禹的儿子启对伯益并不服气，于是集结了一众人武力篡位，成功称王。
从此“公天下”变为“家天下”，王权成了世袭制。
有了世袭制，就有了最早的国家，夏朝。
天下初定，国家初现，万事万象亦初生。从二里头夏都遗址发现，夏朝有最早的双轮车辄，最早的井字型城市干道路网，最早的宫城，最早的中轴线布局宫殿建筑群，还有令世人惊艳的陶器世界，青铜王国，绿松石制造坊……
似乎从一开始，夏朝就站在文明的高处，以高蹈的情感，审美，想像和创造，汇多元于一体，绥万邦而达天下，开启了中华文明的总源头，自此辐射四方，兼容并蓄，汩汩滔滔，绵延千年。
从二里头夏都遗址博物馆出来，外面开阔的空地上阳光透亮，芒草温柔，车声市声如雨扑面，时光重新围拢上来。此时此地，令人恍然，仿佛我们和遥远的夏朝，只在一个转身之间。[1]
作者简介
范江华，女，笔名华之，现就职于渑池县文联.系河南协会员，河南文学杂志社签约作家。