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| 《牧童》 | |
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唐朝詩人呂岩創作的一首七言絕句 |
《牧童》是唐朝詩人呂岩創作的一首七言絕句，收錄於 《全唐詩》中。
這首詩展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖，反映了牧童生活的恬靜與閒適。表達了詩人內心世界對遠離喧囂、安然自樂的生活狀態的嚮往。
鍾傅原本是一個書生，因李憲推薦做了蘭州推官，但是仕途不順，多次被降職。鍾傅在鎮守平涼（今甘肅省平涼縣）的時候，曾經與一位道士閒遊，看見一個牧童牽着一頭大黃牛來到院子裡。道人說此牧童會作詩，鍾傅不信。牧童應道人之請，即興作下此詩。
基本信息
作品名稱；牧童[1]
作品出處；《全唐詩》
文學體裁；唐詩
作品別名；令牧童答鍾弱翁
作者；呂岩
創作年代；唐朝
作品原文
《牧童》
唐代：呂岩
草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲。
歸來飽飯黃昏後，不脫蓑衣臥月明。
白話譯文
遼闊的草原像被鋪在地上一樣，四處都是草地。
晚風中隱約傳來牧童斷斷續續悠揚的笛聲。
牧童放牧歸來，在吃飽晚飯後的晚霞時分。
他連蓑衣都沒脫，就躺在草地上看天空中的圓月。
詞句注釋
⑴牧童：放牛放羊的孩子。
⑵鋪：鋪開，表現了草地茂盛，讓人舒服。
⑶橫野：遼闊的原野。
⑷弄：逗弄，玩弄。
⑸飽飯：吃飽了飯。
⑹蓑衣：用草或棕毛編織成的，披在身上的防雨用具，用來遮風擋雨。
⑺臥月明：躺着觀看明亮的月亮。
文學賞析
《牧童》首句「草鋪橫野六七里「描述了視覺上的感受，放眼望去，原野上草色蔥蘢。一個「鋪」字，表現出草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺。草場的寬闊無垠為牧童的出場鋪墊了一個場景。
第二句「笛弄晚風三四聲。」描述了聽覺上的感受，側耳傾聽，晚風中牧笛聲聲。一「弄」字，更顯出了一種情趣，把風中笛聲的時斷時續、悠揚飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味，傳達出來了。笛聲的悠揚悅耳，反映出晚歸牧童勞作一天後的輕鬆閒適的心境。未見牧童，先聞其聲，具有無限美好的想象空間。這裡的「六七里」和「三四聲」不是確指的數字，只是為了突出原野的寬闊和鄉村傍晚的靜寂。
第三句「歸來飽飯黃昏後」，詩人筆鋒一轉，開始直接描寫牧童，牧童吃飽了飯，已經是黃昏之後了。
末句「不脫蓑衣臥月明」描寫牧童休息的情景。把以地為床，以天為帳，飢來即食，困來即眠，無牽無掛，自由自在的牧童形象刻畫得活靈活現。詩人沒有描寫牧童躺下做什麼，牧童可能是想舒展下身子，也可能是欣賞月色。詩人似乎只把他之所見如實地寫了下來，卻有無限的想象空間。
全詩展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：原野、綠草、笛聲、牧童、蓑衣和明月。詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的一幕，是由遠及近出現在詩人的視野里的；寫出了農家田園生活的恬靜，也體現了牧童放牧生活的辛勞，是一首讚美勞動的短曲。草場、笛聲、月夜、牧童，像一幅恬淡的水墨畫，使讀者的心靈感到安寧。
《牧童》一詩，不僅讓讀者感到了「日出而作，日落而息」的生活的安然與恬靜，也讓讀者感受到了牧童心靈的無羈無絆，自然放鬆。該詩反映了詩人心靈世界的一種追求，對遠離喧囂、安然自樂的生活狀態的一種嚮往。詩中盡道牧童生活的閒逸與舒適。此詩委婉勸說鍾傅趁早離開那爾虞我詐、角名競利的官場，回歸田園，過牧童那樣無欲無求的生活。在此詩中，牧童即是以智者的化身出現為迷失在宦途中的鐘傅指路，而其人未必真是牧童。本詩語言樸直清新，明白如話，表現出一種「由工入微，不犯痕跡」的精湛功夫。
名家點評
《唐詩鑑賞》：呂岩的《牧童》寫盡了牧童的輕鬆閒適，一派無牽無絆的天然隨意。
作者簡介
呂岩，也叫做呂洞賓。唐末、五代著名道士。名□（一作□），號純陽子，自稱回道人。世稱呂祖或純陽祖師，為民間神話故事八仙之一。較早的宋代記載，稱他為「關中逸人」或「關右人」，元代以後比較一致的說法，則為河中府蒲坂縣永樂鎮（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。[2]
他大約生於唐末，卒於宋初，與陳摶為同時代人。至於後人將他的生活時代上推至唐開元（713～741）中，則是附會唐人沈既濟《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說，紛紜不一。比較可信是《國史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場不利，而轉學道，遇五代隱士鍾離權授以內丹道要，隱居終南山，活動於關中等地。「年百餘歲，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術，時至陳摶室」，與陳摶、李琪（一作「李奇」）等傳奇人物交往。好以詩言內丹旨要，對鍾呂金丹道的形成作出了貢獻。有弟子北宋施肩吾（華陽子）傳其道。
呂洞賓以內丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱「幼習儒業，長好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止於人事，真空不離因緣」。指出：「修煉丹者，先正其爐。」身為丹爐，神氣精液為藥物，目、耳、口、鼻為爐之八門，「常固守之」，勿傷內真，「然後於天地之爐、造化之鼎，調和藥物，匹配陰陽，制煉神氣」。認為「順天道者，常存其身之元陽真一太和純粹之氣，則坐致長生」，並說「其要在乎變煉五行而已」。主張一日當一年，晝法春夏，夜法秋冬，「升降陰陽，運行四序」，晝夜終始修煉。又認為，「性命根源，歸乎一氣。
其來也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女焉。金男采黃芽於九宮之台，玉女收白雪於十二樓。水中起火，以分八卦；陰內煉陽，以別九州。於是三田和會而火龍出於昏衢，千日功成則游於蓬島矣。其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五」。提出修煉當從消除六欲七情着手，瀉心之積氣而集其神。行肘後之法，即透過尾閭將藥物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，但應防止腎之虛陽入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女「俯仰開闢，節次升存，過關勿急」。繼行飛金晶，「一撞三關」，直入上宮。煉之既久，如慮太過，則吐玉液煉其形。另尚有金液還丹鍊形等法。其詩詞，如「一粒粟中藏世界，二升鐺內煮山川」、「飲海龜兒人不識，燒山符子鬼難看」等，奇譎詭異，尤膾炙人口。北宋以後，歷代有人假託呂洞賓之名，行種種異事，故神化事跡迭出。民間信仰呂洞賓者甚盛。宋代道教學者曾慥編《集仙傳》，稱唐五代成道之士中「獨純陽子呂公顯力廣大」。
託名呂洞賓的「自傳」即稱其遇鍾離、苦竹真人，得金丹、驅鬼之道。「吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑」，「常游兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襴角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色慾，是吾之劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，雖握手接武，終不成道」。元代道士苗善時更編為《純陽帝君神化妙通紀》七卷，匯集一百零八化故事。因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封「妙通真人」，元世祖至元六年（1269）贈「純陽演正警化真君」，至大三年（1310）加封為「純陽演正警化孚佑帝君」[3]
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