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新正统主义（Neo-Orthodoxy ），这是二十世纪更正教神学的一个发展，它之称为“正统”，因为它看重的都是改革宗主要的神学课题；但它同时亦称为“新”，因为它同样严肃地面对近代文化和神学带来的新挑战。就此意义而言，有时人称新正统主义是企图在理性化的新神学（否定传统的神学课题），和保守的福音派（Evangelicals428Evangelical Theology；对文化与神学的挑战不够重视）之间寻找出路的一门神学。

新教又称“更正教”、“抗罗宗”、“耶稣教”。新教目前的人数有近6亿左右，主要集中在欧洲北部、美国、中国部分地区以及拉美部分地区

简介

开始的时候，由欧陆神学家掀开第一页︰巴特（K. Barth189Barth, Karl）、卜仁纳（E. Brunner235Brunner, Emil）、布特曼（R. Bultmann241Bultmann, Rudolf）及戈迦吞（F. Gogarten, 1887～1967），均是此营大将；后来其它人也加入了，像奥连（G. Aulen173Aule●‘n, Gustav 奥连）、虞格仁（A. Nygren860Nygren, Anders）、田立克（P. Tillich1165Tillich, Paul）、托德（C. H. Dodd372Dodd, Charles Harold）、李察逊（A. Richardson1022Richardson, Alan）、约翰。贝利（J. Baillie179Baillie, John 约翰。贝利）、端纳。贝利（D. M. Baillie178Baillie, Donald Macpherson）、赖荷。尼布尔（Reinhold Niebuhr）及李察。尼布尔（H. Richard Niebuhr）等。这个神学运动说不上有什么组织，也没有一致的信念，或明确的活动范围。

更正教的自由派（参神学的自由主义与保守主义，Liberalism and Conservatism in Theology723Liberalism and Conservatism in Theology）在十九世纪末和二十世纪初最为活跃，可说控制了整个神学的趋势；新正统主义正是因反对这种思想而兴起。它特别反对的，是人以为圣经（Scripture1063Scripture）所载之事未尽可信，只有历史研究能使人确信什么事是真实；有些神学家还盼望借此建立一稳妥的神学。再者，它亦否决人以自己的宗教经验作神学的起点（参宗教经验，Religious Experience1006Religious Experience）。世界大战使人类文化（Culture333Culture）面对空前的危机，而对人性抱着无知之乐观态度的神学，更彻底破产了。

人亟亟地寻找新的途径来研究神学。此时，祁克果（Kierkegaard683Kierkegaard ,Sφ●ren Aabye）的作品再受重视，路德（Luther750Luther, Martin）的思想有了新的含义，加上苏联作家像杜斯妥也夫斯基（Dostoevsky379Dostoevsky, Fyodor Mikhailovich）的小说被引介到西方，神学论坛充满生机。这时，人重新返回圣经，并且知道当代的社会问题是无法逃避的，一种新的神学方法便慢慢培养起来；不过这种方法也不能脱离由历史批判法研经而得来的发现〔参圣经批判学（Biblical Criticism213Biblical Criticism）；释经学（Hermeneutics556Hermeneutics）〕。

新正统主义肯定神是绝对超越的，祂是完全“另类”的（wholly other），除了神自我的启示外，人无法认识祂。神怎样启示祂自己呢？基本上是透过耶稣基督，此外亦透过救恩历史（Salvation-History1041Salvation-History），这是圣经见证的核心。新正统主义接纳历史研究的结果，也就是说他们看圣经是一本人写的书，是可以有错误的文献。他们认为圣经之确实无伪，建立在一个事实上，就是︰神拣选了圣经来启示自己，因此圣经是一个可信靠的媒介，我们可以借着它与神及基督相遇。

这根基对神学来说是更为稳妥的，起码比其它流行的基础更稳妥；譬如，把基础建立在可疑的历史事件，或是可作别种世俗解释的宗教经验。

新正统派所了解的神的道，包括成为肉身、写成圣经以及宣讲的，它们全属神的道。人要与神的道相遇，必须承认有罪的人只能透过神在基督里的恩典（Grace519Grace），才能得到救赎；人只能透过接纳的信心（Faith443Faith），才能与神建立救赎的关系。事实上，亦只有相信神的人，才能认识神，或知道怎样讨祂的喜悦。换句话说，新正统主义者相信改教家两个最基本的教义︰“惟独恩典”（sola gratia）和“惟独圣经”（sola Scriptura）。

新正统主义者虽然对几个神学大问题有一致的看法，但此等问题在神学上，应作怎样的解释和引伸落实，就有颇不同的意见。举例，田立克与布特曼对当代哲学思潮抱着开放及欢迎的态度，巴特则认为那是过分开放及不可思议；再者，卜仁纳对一般启示〔Revelation1018Revelation；参自然神学（Natural Theology833Natural Theology）〕的态度，亦曾引起激烈的争辩。

人对新正统主义的典型批判，又是怎样的呢？我们可举数例︰1.新正统主义者未能证实神的启示只能透过信心去认识（为免说信心就是眼见）；这样，表示他们的根基完全不理会实证法与否证法（Verification and Falsification1206Verification and Falsification）的挑战；2.他们强调神的超越，令人怀疑我们是否还能有意义地论及神；或说，到底这样的神存在与否，是不是还与我们有关系（参神死神学，God-is-Dead Theology511God-is-Dead Theology）；3.潘宁博（W. Pannenberg897Pannenberg, Wolfhart）及其它人，对新正统主义者的历史观深表怀疑；他们既看启示为历史，但世俗历史基本上是不确定的，可作别种解释，同时又可以脱离神在世界的工作而另作解释；4.对某些坚持可以在其它宗教与神相遇的人，新正统主义者完全无以为对。