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新正統主義（Neo-Orthodoxy ），這是二十世紀更正教神學的一個發展，它之稱為「正統」，因為它看重的都是改革宗主要的神學課題；但它同時亦稱為「新」，因為它同樣嚴肅地面對近代文化和神學帶來的新挑戰。就此意義而言，有時人稱新正統主義是企圖在理性化的新神學（否定傳統的神學課題），和保守的福音派（Evangelicals428Evangelical Theology；對文化與神學的挑戰不夠重視）之間尋找出路的一門神學。

新教又稱「更正教」、「抗羅宗」、「耶穌教」。新教目前的人數有近6億左右，主要集中在歐洲北部、美國、中國部分地區以及拉美部分地區

簡介

開始的時候，由歐陸神學家掀開第一頁︰巴特（K. Barth189Barth, Karl）、卜仁納（E. Brunner235Brunner, Emil）、布特曼（R. Bultmann241Bultmann, Rudolf）及戈迦吞（F. Gogarten, 1887～1967），均是此營大將；後來其它人也加入了，像奧連（G. Aulen173Aule●『n, Gustav 奧連）、虞格仁（A. Nygren860Nygren, Anders）、田立克（P. Tillich1165Tillich, Paul）、托德（C. H. Dodd372Dodd, Charles Harold）、李察遜（A. Richardson1022Richardson, Alan）、約翰。貝利（J. Baillie179Baillie, John 約翰。貝利）、端納。貝利（D. M. Baillie178Baillie, Donald Macpherson）、賴荷。尼布爾（Reinhold Niebuhr）及李察。尼布爾（H. Richard Niebuhr）等。這個神學運動說不上有什麼組織，也沒有一致的信念，或明確的活動範圍。

更正教的自由派（參神學的自由主義與保守主義，Liberalism and Conservatism in Theology723Liberalism and Conservatism in Theology）在十九世紀末和二十世紀初最為活躍，可說控制了整個神學的趨勢；新正統主義正是因反對這種思想而興起。它特別反對的，是人以為聖經（Scripture1063Scripture）所載之事未盡可信，只有歷史研究能使人確信什麼事是真實；有些神學家還盼望藉此建立一穩妥的神學。再者，它亦否決人以自己的宗教經驗作神學的起點（參宗教經驗，Religious Experience1006Religious Experience）。世界大戰使人類文化（Culture333Culture）面對空前的危機，而對人性抱着無知之樂觀態度的神學，更徹底破產了。

人亟亟地尋找新的途徑來研究神學。此時，祁克果（Kierkegaard683Kierkegaard ,Sφ●ren Aabye）的作品再受重視，路德（Luther750Luther, Martin）的思想有了新的含義，加上蘇聯作家像杜斯妥也夫斯基（Dostoevsky379Dostoevsky, Fyodor Mikhailovich）的小說被引介到西方，神學論壇充滿生機。這時，人重新返回聖經，並且知道當代的社會問題是無法逃避的，一種新的神學方法便慢慢培養起來；不過這種方法也不能脫離由歷史批判法研經而得來的發現〔參聖經批判學（Biblical Criticism213Biblical Criticism）；釋經學（Hermeneutics556Hermeneutics）〕。

新正統主義肯定神是絕對超越的，祂是完全「另類」的（wholly other），除了神自我的啟示外，人無法認識祂。神怎樣啟示祂自己呢？基本上是透過耶穌基督，此外亦透過救恩歷史（Salvation-History1041Salvation-History），這是聖經見證的核心。新正統主義接納歷史研究的結果，也就是說他們看聖經是一本人寫的書，是可以有錯誤的文獻。他們認為聖經之確實無偽，建立在一個事實上，就是︰神揀選了聖經來啟示自己，因此聖經是一個可信靠的媒介，我們可以借着它與神及基督相遇。

這根基對神學來說是更為穩妥的，起碼比其它流行的基礎更穩妥；譬如，把基礎建立在可疑的歷史事件，或是可作別種世俗解釋的宗教經驗。

新正統派所了解的神的道，包括成為肉身、寫成聖經以及宣講的，它們全屬神的道。人要與神的道相遇，必須承認有罪的人只能透過神在基督里的恩典（Grace519Grace），才能得到救贖；人只能透過接納的信心（Faith443Faith），才能與神建立救贖的關係。事實上，亦只有相信神的人，才能認識神，或知道怎樣討祂的喜悅。換句話說，新正統主義者相信改教家兩個最基本的教義︰「惟獨恩典」（sola gratia）和「惟獨聖經」（sola Scriptura）。

新正統主義者雖然對幾個神學大問題有一致的看法，但此等問題在神學上，應作怎樣的解釋和引伸落實，就有頗不同的意見。舉例，田立克與布特曼對當代哲學思潮抱着開放及歡迎的態度，巴特則認為那是過分開放及不可思議；再者，卜仁納對一般啟示〔Revelation1018Revelation；參自然神學（Natural Theology833Natural Theology）〕的態度，亦曾引起激烈的爭辯。

人對新正統主義的典型批判，又是怎樣的呢？我們可舉數例︰1.新正統主義者未能證實神的啟示只能透過信心去認識（為免說信心就是眼見）；這樣，表示他們的根基完全不理會實證法與否證法（Verification and Falsification1206Verification and Falsification）的挑戰；2.他們強調神的超越，令人懷疑我們是否還能有意義地論及神；或說，到底這樣的神存在與否，是不是還與我們有關係（參神死神學，God-is-Dead Theology511God-is-Dead Theology）；3.潘寧博（W. Pannenberg897Pannenberg, Wolfhart）及其它人，對新正統主義者的歷史觀深表懷疑；他們既看啟示為歷史，但世俗歷史基本上是不確定的，可作別種解釋，同時又可以脫離神在世界的工作而另作解釋；4.對某些堅持可以在其它宗教與神相遇的人，新正統主義者完全無以為對。