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《恩怨情仇论旧约》，，作者： 李思敬，出版： 更新资源，初版： 2015年4月，页数： 296，尺寸： 140 x 210 mm，ISBN： 9789881409102，分类： 圣经导论、概论。

内容简介

对有心研读圣经的信徒来说，旧约圣经好像是一场噩梦。即使立志灵修，从创世纪的“创造”开始，结果多数在出埃及记的“旷野”里便消失了。难道除了数节耳熟能详的金句以外，我们对旧约圣经就束手无策？

本书特别为不甘于只捧着新约圣经（附诗篇）的信徒而写，尝试结合严谨的释经与神学探讨，将经文意义实践于今日生活处境，把我们引进旧约的美丽新世界里去。

圣经

《圣经》又名《新旧约全书》，由《旧约》《新约》组成。《旧约》一共有三十九卷，以古希伯来文（含亚兰文）写就，由犹太教教士依据犹太教的教义编纂而成。它囊括了犹太及邻近民族从公元前12世纪至公元前2世纪的人文历史资料。《新约》一共27卷。

目录

第一课 旧约中的经史子集：正典与题旨

I. 引言：读《旧约圣经》的甜酸苦辣

II. 基督徒需要《旧约圣经》吗？ A. 异端怎样说？ B. 新约怎样说？ C. 旧约为基督作见证（约五39） D. 旧约对神子民说话

III. 《旧约圣经》的目录纲要 A. 基督教《旧约圣经》目录 B. 救恩历史的上集：四福音的“前文再续、书接上回” C. 历史的启示、历史的拯救、历史的信仰

IV. 希伯来正典的分类（路二十四44，十一50-51；代下二十四20-22） A. Torah（训诲）：创、出、利、民、申 B. Neviim（信息）：书、士、撒、王、赛、耶、结、十二 C. Ketuvim（著作）：诗、箴、伯、五卷、但、拉——尼、代

V. 旧约书卷的性质 A. “五经”不是律法书 B. “先知”并非未卜先知（申十八18） C. “著作”乃神的话抑或人的话？

VI. 总结：《旧约圣经》的题旨

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第二课 一切还须从头说起：创世记提要

I. 引言：创世记成书目的

II. 创世记的结构 A. 创世记第一章的结束处在哪里？ B. Toledot（吐勒都）（来历、后代、记略）一词的用法 C. 创世记的分段 D. 创世记应划分为“上古史”（一至十一章）与“族长传”（十二至五十章）吗？

III. 创世记一1 - 二3 的主题 A. 创一1乃标题 B. 六日创造的工整格式 C. 六日创造的平行结构 D. 创一2“运行”与申三十二11“搧展”的动作 E. 安息日（创二1-3）的意义

IV. 创世记的五个生命故事 A. 亚当（那人） B. 挪亚 C. 亚伯拉罕、雅各、约瑟

V. 总结：要认识神，从哪儿开始？

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第三课 得救以后的新生活：律法与恩典

I. 引言："Born again ; do we know how to live again? "

II. 五经的主题 A. 五经的分段 1. 神子民的应许（创一至五十；出一至十八） 2. 神子民的成形（出十九至四十；利一至二十七；民一至九） 3. 神子民的考验（民十至三十六；申一至三十四）

III. 圣约的内涵 A. 西乃的训诲 1. 圣约的群体：出十九至二十四 2. 会幕的敬拜：出二十五至四十 3. 祭司的职责：利一至十六 4. 圣洁的范畴：利十七至二十七 5. 行政的组织：民一至十 B. 诫命的精神 1. 不分圣俗：神乃全人的主 2. 教导责任：群体个人并重 3. 生命无价：公平人道为先

IV. 律法的三重功用 A. 阿奎那斯与律法的管治功用 B. 马丁路德与律法的定罪功用 C. 加尔文与律法的教授功用

V. 基督教伦理：律法与恩典 A. 五经中的 Halakhah 和 Haggadah B. 神的训诲与恩典 C. 人的罪恶与悔改 D. 圣经的教授与模塑

VI. 总结：《旧约圣经》的核心

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第四课 究竟谁是负心的人：历史书纪实

I. 引言：旧约人物亦正亦邪？

II. 历史书抑“先知”书？ A. 史书精神：“以铜为镜、以史为鉴” B. “先知”（prophet）：翻译为希腊文 prophemis （pro+pheimi） C. “Navi”：上主的发言人（申十八18；出七1） D. “Neviim Rishonim”= 信息上

III. 希伯来正典“信息上”各卷分段 A. 约书亚记 B. 士师记 C. 撒母耳记（上） D. 撒母耳记（下） E. 列王纪（上） F. 列王纪（下）

IV. 希伯来正典“信息上”的主题 A. “信息上”各卷的连贯性 B. 历史转折的诠释（王下十七；王上八；撒上十二；书二十三至二十四） C. 与申命记的关系 D. 开始与结束：在应许之地以外 E. 亡国被掳的信仰反省；选民悖逆上主的历史

V. 圣经文学与神学 A. 正视人性的含混与矛盾（王下五；王上二十二） B. 领袖人物亦非内圣外王（大卫、希西家） C. 创造论与宿命论：人的自由抉择

VI. 总结：失败的历史？

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第五课 我们怎样获罪于天：阿摩司书概述

I. 引言：“大”“小”“先知书”？

II. 阿摩司的背景（一l） A. 年份：770 BCE（公元前八世纪四十年代） B. 身份：牧人（王下三4）、先知（撒上十12）？ C. 使命：“得默示”、“论”以色列（北国）？

III. 阿摩司的异象（七至九章） A. 蝗虫之劫（七1-3） B. 烈火之劫（七4-6） C. 刀兵之劫（七7-9） D. 夏果之劫（八1-3） E. 地震之劫（九1-4）

IV. 阿摩司的开场白（一2至三8） A. 上主狮吼（一2） B. 亚兰：手段狠辣（一3-5） C. 非利士：利欲熏心（一6-8） D. 推罗：背信弃义（一9-10） E. 以东：凶残暴戾（一11-12） F. 亚扪：滥杀无辜（一13-15） G. 摩押：赶尽杀绝（二1-3） H. 犹大：离经叛道（二4-5） I. 以色列：欺凌弱小（二6-16） J. 上主会向选民咆哮吗？（三1-8）

V. 阿摩司的听众（三9至六14） A. 阿摩司的听众（）三9至六14 B. 经济至上（八4-14） C. 自欺欺人（七10-17）

VI. 阿摩司书的现代意义 A. 拣选的身份（三2，三8，七15） B. 领袖的责任（四1，六1，七10） C. 上主的关注（二6，五15，八6） D. 审判的权柄（三6，四12，九8） E. 复兴的把握（九11-15）

VII. 总结：罪恶的事实与拯救

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第六课 如何面对上主审判：以赛亚书综览

I. 引言：旧约书卷的作者问题

II. “先知”信息的成典过程 A. 使者公式与宣讲单元（pericope／pericopae） B. “先知”被拒与被掳的信仰契机 C. 由口头传述至结集成书

III. 以赛亚书的结构 A. 三个帝国：亚述（第一至三十九章）、巴比伦（第四十至五十五章）、玛代波斯（第五十六至六十六章） B. 以赛亚书的分段 C. 以赛亚书的编修

IV. 以赛亚书的信息 A. 先前与末后（四十一21-24，四十二9，四十三18-19，四十六9-10，四十八3-8） B. 瞎眼与耳聋（六9-10，二十九18-19，三十五5-6，四十二7、16、18-20） C. 创造与主权（四十三1、7，四十五5-7，五十四16） D. 受苦与代赎（四十一8，四十二1、19，四十四1、21，四十九1-7，五十二13至五十三12） E. 审判与更新（一2-3、4-9、10-17、18-20、21-23、24-311）

V. 《旧约圣经》对被掳流亡的信仰反省 A. “五经”：以应许与诫命重建圣约的群体 B. “信息上”：从回顾选民历史呼吁回转悔改 C. “信息下”：在上主审判中看见更新的拯救

VI. 总结：赞颂上主的审判

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第七课 传诵民间的教义学：诗篇信息精华

I. 引言：《新约圣经》附诗篇？

II. 诗篇的背景 A. 诗篇的分卷（一至四十一，四十二至七十二，七十三至八十九，九十至一０六，一０七至一五０） B. 诗篇的标题 （人物、事迹、体裁、礼仪、音乐） C. 诗篇分类（祈祷、颂赞、训诲、君王、民谣） D. 诗篇处境（群体与个人、礼仪与生活、贵族与平民） E. 诗篇神学（文学与回应、敬拜与生命、格律与真诚）

III. 希伯来诗的特色 A. 平行体裁（同义、反义、综合） B. 声韵节奏（谐音、押韵、短句） C. 加强语气（重复、调转、独立） D. 意象典故（夸张、神话、历史） E. 分段结构（平衡、扇形、呼应）

IV. 诗篇的诠释 A. 诗篇第二十三篇 B. 诗篇第一二一篇 C. 诗篇第八篇 D. 诗篇第一三七篇

V. 结论：圣经原文与翻译

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第八课 平常与反常的体验：智慧书卷入门

I. 引言：多姿多釆的属灵气质

II. 《旧约圣经》中的“智慧” A. “智慧”的自白：《箴言》第一至九章 B. 所罗门的“智慧”：代下第一至九章／王上第一至十一章；《所罗门智训》 C. 比撒列的“智慧”：出三十一1-11，三十六1-8 D. 约瑟、但以理的“智慧”：创四十一38-40；但一20，二20-35，五10-16，九22，十二1-4 E. 摩西的助手：申一13-17，三十四9 F. 大卫的谋士：代上二十七32-34；撒下十五12、31-37，十六15至十七21 G. 提哥亚的妇人：撒下十四1-20（创二9） H. 犹大宫廷：耶十八18；传十二9-10 I. 训诲诗篇：诗四十九3，三十四，七十八1，一一九，一二七，一三三等 J. 先知的批评：赛四十四24-28，四十七10-13，十九11-15，三十一1-3；耶八8-12 K. 智者的反省：箴二十六12，二十一30-32；传七23-24、29，二16

III. 平常的省思：箴言 A. 箴言的分段 B. 箴言的内容 1. “美识”抑“美色” 2. “义人”与“恶人” 3. 家庭伦常 4. 社群交往 5. 司法公正 6. 宫廷应对

IV. 反常的省思：约伯记的内容

V. 总结：智慧传统的神学

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第九课 节日的庆祝与省思：“五卷”

I. 引言：寓言与史实

II. “五卷”的类别与体裁 A. 正典中“五卷”的位置 B. 节日的经课

III. 路得记：生命的超越 A. 文体：历史小说？ B. 人物：谁是主角？ C. 拿俄米：先苦后甜？ D. 路得：外邦女子？ E. 波阿斯：社会栋梁？

IV. 雅歌：专一的深情 A. 灵意解经的优劣 B. 爱欲缠绵的情诗？ C. 上主与子民的爱情？ D. 意象与题旨：寓意的必然？

V. 传道书：无常的省思 A. 矛盾：理性抑经验？ B. 反省：理论抑阅历？ C. 嘲讽：死亡抑生命？

VI. 哀歌：民族的苦难 A. 受苦：问题抑现实？ B. 悲痛：个人抑民族？ C. 信仰：安逸抑困顿？

VII. 以斯帖记：历史的现实 A. 文体：铺张与简洁？ B. 人物：主动与被动？ C. 反讽：谁主浮沉？ D. 辨识：上主的作为？

VIII. 总结：信仰与节日

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第十课 信仰与行动齐回应：希伯来圣经高潮

I. 引言：《旧约圣经》的两个结束

II. 但以理书的体裁 A. 希腊亚历山大正典：大先知书 B. 希伯来玛所拉正典：“著作”（Writings） C. 何谓“天启文学”（Apocalyptic Literature）

III. 但以理书的信息 A. 结构：故事（第一、三、六章）与异象（第二、四至五、七至十二章） B. 处境：被掳流亡（巴比伦、玛代波斯帝国） C. 主题：怎样在外邦作上主子民？

IV. 以斯拉记——尼希米记的结构 A. 前言：重建的诏书（拉一1-11） B. 实现：重建的蓝图（拉二１至尼七７３） C. 庆祝：重建的完成（尼八1至十二47） D. 后记：重建的惊惕（尼十三1-31）

V. 以斯拉记——尼希米记的题旨 A. 重建的英雄：领袖人物？ B. 重建的蓝图：谁的议程？ C. 重建的完成：百年大业？

VI. 历代志的性质和功能 A. 历代志与撒母耳记及列王纪的关系 B. 历代志在希伯来正典的位置（路十一51；参代下二十四20-22） C. 历代志的起首与结束

VII. 历代志的意义与应用 A. 复兴的焦点 B. 回归的行动

VIII. 总结：旧约圣经的多元与合一

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