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聖人無常心，以百姓心為心
出自老子的《道德經》第四十九章。 這一章表達了老子的政治思想。文中所講的「聖人」，是老子理想中的執政者。 中文名 聖人無常心，以百姓心為心拼 音Shèng rén wú cháng xīn 出 處 《老子》 原 句 聖人恆無心，以百姓心為心
出處
《老子》第四十九章 [1] 聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。聖人在天下，歙（xī）歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。根據馬王堆出土的帛書老子，此句應為「聖人恆無心，以百姓心為心」。
語譯
聖人沒有固定不變的意志，而是以百姓的意志為意志。善良的人，我以善良對待他；不善良的人，我也以善良對待他。這樣天下人的品德都善良了。誠信的人，我以誠信對待他；不誠信的人，我也以誠信對待他，這樣天下人的品德都誠信了。聖人立於天下，要收斂謹慎啊。讓天下人的心靈都變得混沌、純樸，百姓都專注於自己的視聽。聖人讓他們都變得像孩童一樣。 [2]
感悟
老子說的「聖人」是指符合「道」的統治者，要做一個「聖人」，基本的判斷標準就是不能有自己的意志，而要有百姓的意志，也就是不能有自己的主觀意願，不能以自我為中心，不能有「我執」。「聖人無常心」，馬王堆帛書乙本寫作「聖人恆無心」，意思是聖人永遠不要有自我意志。不能從自我意志出發去決定好惡、判斷是非，也不能以自我意志去限定百姓意志。而要反過來，以百姓意志為主去決定自己的意志。這就叫順應自然、符合大道。這樣，我與百姓之間、人與自然之間的隔閡才能打破、距離才能消除，從而達到人我合一、天我合一。當今社會，我們每一個人的困惑、痛苦、往往都是「有心」和「我執」造成的。往往是執著於一個觀念和意志，當這個觀念和意志與自己親近的人或與大家不相同時，就覺得別人錯了，自己是對的，可是別人並不改變他的觀念意志，也不接受我的觀念意志，於是就產生矛盾，不可解脫，這樣就產生了困惑、不開心、鬱悶、痛苦。其實也許只要我們自己改變一下自己的「心」，改變一下自己的觀念、意志，你就會豁然開朗，原來他們想的才是對的，自己是錯的，這樣就不會有矛盾，又何來鬱悶、痛苦？ 對待「[[善者]」和「不善者」的態度，主要有兩種，一種是以善對善，以不善對不善，這是有差別的態度。《聖經》中就說「以牙還牙，以眼還眼，以血還血」。另一種是無論是善還是不善，都以善對待他，這是一種無差別的態度，是慈悲、慈愛的表現。老子採用的是這種態度。兩者的結果是不同的，對統治者來說前者屬於法治、刑治，但往往會帶來反抗、不滿、報復，所以在「德」上往往難以提升。後者屬於德治，以寬容的胸懷來感化人民，包括那些不善者，從而化解矛盾，消除對立，尤其是啟發不善者改變自己的價值觀，改變自己的不善。這樣一來，天下人的品德都向善了。同樣，對待「信者」與「不信者」的態度也有兩種，老子採用的是無差別的誠信態度，以此去感化不信者，從而改變不信者的價值觀，使天下人的品德都歸於誠信。 這其實是一種德治，是人性化的管理。這一點和孔子相近，孔子說：「導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格。」只有用德治、禮治，人民才不去犯罪而且有羞恥感。也就是品德上會升華。只是在「德」的內涵上，老子和孔子有所區別，老子主張回歸人的清靜無欲的本性之「德」，孔子主張回歸先朝先聖的仁義禮樂之「德」。 老子說的「聖人」和孔子說的「聖人」也不相同，老子說的「聖人」是得「道」之人，按「道」治國之人，孔子說的「聖人」是具備仁義禮智之人。老子說「聖人」的人生態度就是要「歙歙焉」，要收斂謹慎，不要張揚自己的個性和欲望。要回歸無為的本性，當然需要收斂自己的意志。目的是使天下所有的人都回歸到純樸、混沌的「道」上。要老百姓都專注於自己的耳目，而不要去管別人的事情。這就是老子所說的「絕聖棄智」，不要去動用自己的聰明、機心，不要去算計別人，只管好自己的事情就行了。有人說老子這是愚民政策。其實不然，這是老子看到了當時的統治者為了擴大自己的欲望，去侵略別人，兼併他國，從而帶來戰爭、帶來人民的災難痛苦。這種行為深深影響了百姓的人生態度，百姓的私慾隨之擴大，相互之間動用心機，結果帶來了各種紛爭、矛盾。不僅自己不快樂，還導致別人不快樂。當今社會不也是如此嗎？
作品簡介
《聖人無常心，以百姓心為心》出自老子的《道德經》第四十九章。 [3] 《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。
視頻
參考資料
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