《诗歌中国》里的神话霓彩(牛撇捺)查看源代码讨论查看历史
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《《诗歌中国》里的神话霓彩》是中国当代作家牛撇捺写的散文。
作品欣赏
《诗歌中国》里的神话霓彩
邱新荣先生六卷本的政治抒情诗《诗歌中国》精选本，是一部恢宏的史诗，是格调高雅，内涵丰富，卷帙浩繁的百科全书。
对于中华神话的发掘、梳理、认同、剖析、歌詠，是《诗歌中国》的重要内容。
中华民族有文字记载的历史，有人说五千年，有人说三千七八百年。这个问题说到底意义不大，民族就是这个民族，国家就是这个国家，历史已经演过，成败得失拔不高，也压不矮；臆造不出，也抹杀不去。历史是古人创造的，今天的人没有多少资格骄傲，也没有多少责任羞惭。未来需要自己的打拼与创造。
历史是一杯浓茶，值得我们品茗；神话是一杯咖啡，可以兴奋我们的神经。
写中华民族的史诗，首先绕不开的是神话。从神话看中华民族的历史，说五千年一万年都不在话下。从这个意义上说，邱新荣在文字记载的基础上，向上追溯中国先民的历史，中华民族的历史。
《诗歌中国》是从吟咏神话中开始的。在《引子》中，邱新荣写道：“从女娲补天的神话中/从钻木取火的传说里/我是一支久远的历史民谣/带着血色的阳光/带着比历史更加沉重的沉思/庄严地走向今天的日子/我是一面迎风荡漾的旗帜/用全部的激情燃烧着/使祖国的每一个黎明与黄昏/都充满了力度丰富而又美丽”。
人从猿猴变来，原始人的历史是十分漫长的，那时人们的生活情景，只能靠考古，靠与人类近亲比如黑猩猩生活的类比，靠后人的“神话”传说去廓清。即便人类进入较高层次，可以结绳记事了，绝大多数事情也难以有准确清晰完整的记载。此时人类的历史，似也只能由人们的“神话”来记载与传承。
所谓“神话”，是古代先民用拟人化的超自然现象和社会现象认识的一种样式。一定程度上表达出古代先民对自然力的斗争和对理想的追求。因为虚妄离奇，缺乏根据，超出了人们的既往经验与对未来的想象，不是现实生活的科学反映，近乎“神”“神灵”“神秘”，所以叫做“神话”。
中国的民间神话很多。专家学者将重要的，有代表性的，有文学与史学价值的，择其要而排出了二十个名单：《女娲造人》《夸父逐日》《精卫填海》《盘古开天》《雷泽华胥》《神农尝百草》《伏羲画卦》《千年应龙》《北溟鲲鹏》《西王母》《燧人取火》《仓颉造字》《玄鸟生角》《火正祝融》《女娲补天》《共工触天》《吴刚伐桂》《嫦娥奔月》《后羿射日》等。还有人列出了三十个名单，还包含了《哪吒闹海》《牛郎织女》《愚公移山》《钻木取火》《羲和御日》等等。这些神话，由与历史事件、历史人物及地方风物等有关的故事组成。
中国重要的神话故事，进入了邱新荣的《诗歌中国》，这是诗史写作的必然。
《荷马史诗》中，就整理记录了许多希腊神话。
希腊神话包括一切有关古希腊人的神、灾难、自然和宇宙的神话。希腊神话是原始氏族社会的精神产物，欧洲最早的文学形式。“普罗米修斯”“潘多拉”等等传遍全世界。
有学者指出，希腊神话源于古老的爱琴文明，和中国商周文明略有相像之处，他们是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想象力。在原始时代，他们对自然现象，人的生死，都感到神秘和难解。于是他们不断地幻想，不断地深思。在他们的想象中，宇宙万物都拥有生命。这些众人所创造的人、神、物的故事，经由时间的淘汰沉淀，就被史学家统称为“希腊神话”。
希腊神话成就了《荷马史诗》，中国神话成就了《诗歌中国》。文化是相通的，文化的淬炼与传承也有形似与神似之处。邱新荣与荷马处于不同的国度不同的时代，可他们所从事的事业，都是崇高的，都会留给后代后人以精美的精神财富。
邱新荣的目光，落在了关于黄帝的传说上。他吟道：“回到五千年前/走进苍茫的半信史时期/古国田园里的风轻轻吹着/蓝天上的白云正一日千里/啊 我是黄帝/是引导人民种桑养蚕/为农业文明开启了良好开端的轩辕黄帝”。所以中华民族五千年的文明史，其确定所依赖的非信史，而是半信史，或者说是神话传说。司马迁在《史记》中有交代。
作者简介
牛撇捺，八七年出生于成都，医科大学毕业。