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| 灵隐禅踪 |
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中文名；灵隐禅踪 著名景点；天王殿 所属国家；中国 所属城市；浙江省杭州市 |
灵隐禅踪为三评西湖十景之一。
灵隐寺，始建于东晋咸和三年(公元328年)，至今已有一千六百余年的历史，为杭州最早的古寺名刹。地处杭州西湖西的山岭之中，背依北高峰，面迎飞来峰，两峰挟峙，山地平缓，四周林青木秀，鸟鸣山幽，云飘雾浮。开山祖师为西印度僧人慧理和尚，他在东晋咸和初，由中原云游入浙，行至武林(即今杭州)山中，见有一峰而叹曰:"此乃中天竺国灵鹫山一小岭，不知何代飞来?佛在世日，多为仙灵所隐"，遂于峰后建寺，名曰灵隐。
发展历史
初创时佛法未盛，一切仅初具雏形而已。至南朝梁武帝赐田并扩建，其规模稍有可观。唐大历六年(公元771年)，曾作过全面修葺，香火旺盛。然而，唐末"会昌法难"，灵隐受及池鱼之灾，寺毁僧散。直至五代吴越王钱镠，命请永明延寿大师重兴开拓，并新建石幢、佛阁、法堂及百尺弥勒阁，并赐名灵隐新寺。鼎盛时曾有九楼、十八阁、七十二殿堂，僧房一千三百间，僧众多达三千余人。南宋建都杭州，高宗与孝宗常幸驾灵隐，主理寺务，并挥洒翰墨。宋宁宗嘉定年间被誉为江南禅宗"五山"第一，清顺治年间，禅宗巨匠具德和堂住持灵隐，立志重建，广筹资金，仅建殿堂时间前后历十八年之久，梵刹庄严，古风重振，其规模之宏伟跃居"东南之冠"。清康熙二十八年(公元1689年)南巡时，赐灵隐为"云林禅寺"。
清康熙南巡时，登寺后的北高峰顶揽胜后，即兴为灵隐寺题匾，灵字繁体为上面一雨字，中间横排三个口字，最下面一个巫字，他欢喜之余，把上面的雨字写得太大，差点就下不了台。他突然想起在北高峰上时看到山下云林漠漠，整座寺宇笼罩在一片淡淡的晨雾之中，有云有林，显得十分幽静，于是灵机一动，顺势在雨字下加一云字，赐灵隐寺名为"云林禅寺"。天王殿前的那块"云林禅寺"四字巨匾，就是当年康熙皇帝的御笔。
新中国成立后，灵隐多次进行大规模整修。于今，在政府落实宗教信仰自由政策的方针下，由木鱼方丈住持，监院觉乘法师引领，以"充分发扬佛教优良传统，积极建设东南人间净土"为发展目标，使灵隐这座千年古刹，法幢高树，海众安和，呈现出一派欣欣向荣的景象。[1]
灵隐寺主要由天王殿、大雄宝殿、药师殿、法堂、华严殿为中轴线，两边附以五百罗汉堂、道济禅师殿、联灯阁、大悲楼、方丈室、东西藏堂、东西碑室等建筑所构成，共占地一百五十多亩，殿宇恢宏，建构有序。大雄宝殿中有一尊释迦牟尼佛像，是以唐代禅宗佛像为蓝本，用二十四块棒木雕刻镶接而成，共高24.8米，妙相庄严，气韵生动，为国内所罕见。
灵隐自创建以来，高僧云集，文人荟萃，儒释交融，谈禅论道，一吟一脉早已蔚然成为文化大观。此外，寺内还存有不少年代久远的佛像、法器、经幢、石塔、御碑、字画等历史文物，这些珍贵的佛教文化遗产使灵隐寺列入为全国重点文物保护单位。
时序已进入新世纪，灵隐寺以其得天独厚的佛教文化，宏伟壮丽的殿宇建筑和秀美幽雅的自然风光，吸引着海内外游客。灵隐它早已成为人们学佛、观光、祈福、休闲的佛教胜地。
主要景点
天王殿
灵隐寺山门内的第一重殿--天王殿。殿门正上方挂有上下二个巨匾。上匾"云林禅寺"，乃是清高宗康熙皇帝所赐，灵隐寺曾经又名云林禅寺，即是根据于此。下匾"灵鹫飞来"，乃是黄元秀先生所书。因为本寺对面有飞来峰，相传此峰是从印度灵鹫峰飞来。东晋慧理和尚认为:此峰乃是仙灵所隐，灵隐寺之得名即是缘由于此。因为本殿供有四大天王，故本殿名为天王殿。
本殿正中，则供奉着是弥勒菩萨，它腆着大肚，咧着笑口。有对子曰:大肚能容，容世上难容之事;开怀大笑，笑人间可笑之人。弥勒，梵文的音译，意译作慈氏，也就是慈悲之意。谒道:"弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不知。"
弥勒菩萨像两旁，有护世四天王。手拿琵琶的是东方持国天王，手拿宝剑的是南方增长天王，手臂缠绕一龙的是西方广目天王，右手持伞、左手握银鼠的是北方多闻天王。他们四位所拿的法器分别代表着"风"、"调"、"雨"、"顺"，其象征的就是"风调雨顺，国泰民安"。
在弥勒菩萨像的背后是韦驮菩萨。他手执降魔杵，威严无比，象征着降伏世间一切邪恶势力。 韦驮，梵文音译为私建陀，又称韦天将军，为南方增长天王手下八将之一，也是四天王三十二将中的首将。是僧团、寺院及斋供之最著名的护法神。他曾发愿，护持佛法，永为众生服务。灵隐寺韦驮雕像是南宋初期遗物，至今已有八百余年的历史。这尊韦驮像高2.5米，是用一根香樟木雕刻而成，为灵隐寺中现存历史较早的佛像之一。
大雄宝殿
大雄宝殿是寺院僧众早晚诵经共修的场所。据佛经记载，释迦牟尼佛具有降服五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔四大魔的智慧与力量，叫做"大雄"，也即一切无畏的大力士的意思，后来就把它作为释迦牟尼的"德号"。该殿是清代所建的仿唐建筑，它采用古代建筑单层三重歇山顶的传统手法，加上高高翘起的飞檐翼角，使庞大的屋顶显得轻盈活泼。殿字的瓦饰、窗花、斗栱、飞天浮雕以及天花板上的云龙绘图，均显示了中国古代建筑的高超艺术。殿高33.6米，面宽七间，进宽四问，气势轩昂，雄伟壮观，在国内其它佛教寺院中并不多见。
本殿正中莲花台上结跏趺坐的这尊佛像，就是佛祖释迦牟尼。这尊佛像是l953年重修灵隐寺时，用二十四块樟木雕刻而成。并曾经得到了周恩来总理亲自审定。佛像加莲花座共高有24.8米，像高19.6米，为我国最大的香棒木雕坐像。佛像造形体态丰满，慈祥和蔼，庄严肃穆。端坐莲台左手上抬，作吉祥姿态说法相，头部微微前倾，两眼凝视。当你进殿抬头瞻仰时，与佛像视线刚好相接，以示佛祖对众生的呵护。
殿内东西两侧站立二十诸天，他们是掌管日、月、地、水、电、火、雨、风、富等天神。东边十尊是:婆竭罗龙王、增长天王、坚牢地神、鬼子母神、韦驮尊天、摩酰首罗天、多阔天王、大功德天、日宫天子，大梵天王。西边十尊是:阎罗天子、摩利支天、广吕天王、菩提树神、散脂大将、金刚密迹、持国天王、大辨才天、月宫天子和帝释尊天。出自《金光明经》，他们个个手执法器和兵器都象征着神通广大。
趺坐后面东西两侧坐像是"十二圆觉"，圆觉意为"圆满觉悟"，他们是佛祖的十二位大弟子。从东面排列分别是:文殊、普眼、贤首、光音、弥勒、净音;从西面排列分别是:普贤、妙觉、善慧、善见、金刚藏、威音。
大殿后壁以"童子拜观音"为主体，有大小佛像150尊，个个神态各异，栩栩如生，也充分表现了佛教《华严经》中善财童子南游遍参五十三位名师而后才得正果的典故。就是所谓的"五十三参"。布局分天、地、海三层。最上层那尊形容枯槁、庭骨鳞峭的雕像，是释迦牟尼成佛前在雪山茹苦修行的形态。中层坐在麒麟上的金身像是地藏菩萨，最下层中间这尊手执净水瓶的是家喻户晓的观音菩萨，他脚踩鳌鱼，独占鳌头。观音菩萨右侧，有一尊双手合十，身穿红肚兜童子，他便是善财，左侧是龙女，民间所传说的"金童玉女"，指了他们这两位。
这组涌壁群塑是佛教艺术的上乘之作，充分体现了宗教艺术家们的神工技巧。
药师殿
药师殿是第三重殿，正门上方有原中国佛教协会会长赵朴初先生所题的"药师殿"三字，字体端庄，道劲有力。殿中莲台座上结跏趺坐的是药师佛，左边站立的是日光菩萨，手托太阳，象征着光明;右边站立的是月光菩萨，手托月亮，象征着清凉。他们合称为"东方三圣"。
药师佛是东方净琉璃世界的教主，又称为"大医王佛"。因为他能使众生离苦得乐，解除病痛和灾害，所以人们又称他为"消灾延寿药师佛"。他曾经在行菩萨道时，发过十二大愿，每愿都是为了满众生愿、拔众生苦、医众生病。
东方净琉璃世界，殊胜庄严，那里的一切，都是无比的清净光明，没有五浊恶世，也没有三恶道，是佛教徒所向往的清净国土。
大殿两边的十二尊塑像，是药师佛的十二位弟子，号称"药童"，又称药叉神将，顶盔贯甲，神态威武。手下各有七千神兵，供他调遣，他们按十二个时辰轮流值班，教化众生，保护众生。
法堂
第四重殿是直指堂。意为 "直指人心，见性成佛"。直指堂，也就相当于其它寺院的法堂，在寺院中它主要是用于讲经说法，寺院许多大型的讲经法会，都是在这里举行。
法堂中间设讲台，精美异常。上面放有一把狮子座，是法师讲经说法时的法座。寻因法师宣讲如来正法，能摧破外道邪魔，犹如狮子一吼，百兽皆服，故名狮子座。座位背面悬挂着雕刻精致的大法轮，它是法堂的主要特征。所谓法轮，是指佛陀说法，不止于一人一处，犹如车轮，展转相续，故名法轮。
文物展厅
法堂下面是灵隐寺文物展厅，厅展面积为638平方米，内设防水、防火、防潮、电子监控和空调系统。厅内错落有致地排列着四、五十个展柜，内藏有灵隐寺历代珍藏的文物，其藏品大致可以分为四个方面:一是灵隐寺历代方丈所用过的法器，如拂尘、如意等;二是纯粹的文物，如南宋的瓷瓶;三是佛教方面的文物，如贝叶经、唐人写经以及出土的佛像等;最后就是丰富异常的书画珍品，如吴昌硕的篆写条幅，任伯年的所画的扇面，沙孟海手书对联、清代竹禅和尚所画的济公活佛等。其中部分文物极其珍贵，经过杭州市文物局审定，分别被评为一、二、三级保护文物。文物展厅可以说是灵隐寺历史的一个缩影，它体现佛教文化的博大精深，是一座真正的宝库。
华严殿
华严殿是最后一重殿。从华严殿往下观望，五个大殿贯穿在一个中轴线上，层层递进，殿门上挂有原国家人大委员长乔石同志的亲笔题字"华严殿"。
华严殿内供奉有三尊庄严雄伟的佛像，中间手结毗卢印的是毗卢遮那佛，又称大日如来。左边手持如意的是大智文殊师利菩萨，右边手持莲花的是大行普贤菩萨。三尊佛像仅用一根珍贵巨大的楠木雕刻而成，佛像雕工精致，线条优美，为了和楠木本色相协调，只用金箔勾画了一些细细的花边，给人以庄严肃穆之感，整组佛像高达13米。据记载:三者都是华严世界里的圣人，所以又称为"华严三圣"，华严殿即是依此而得名。
五百罗汉堂
灵隐寺五百罗汉堂自明代就有，后废。清初重建罗汉殿影响甚大，名播海内外，罗汉堂是建于二十世纪九十年代末，总面积为3116平方米，中央高度为25米，其平面呈"卍"字形，"卍"字为佛祖的三十二相之一，以示万法唯心、万德圆融、万缘俱息之意。它是国内规模最大的罗汉堂。 罗汉是梵语阿罗汉之简称，华言译为杀贼、无生、应供三义，为佛教声闻圣人。五百罗汉是佛陀身边五百位常随弟子。
罗汉堂内供奉的500尊青铜罗汉像，每尊高为1.7米，底座宽1.3米，重1吨，其形象各异，表情丰富，千姿百态，栩栩如生。 罗汉堂中央是一座佛教四大名山铜殿，分别供奉五台山文殊菩萨、峨眉山普贤菩萨、普陀山观音菩萨、九华山地藏菩萨。在佛教中，此四大菩萨分别象征大智、大行、大悲、大愿。
道济禅师殿
道济禅师殿，其中供奉有一尊右手拿破扇、左手持念珠、右脚搁在酒缸上的济公像，他就是民间家喻户晓的"济公活佛"。
济公是历史上真实的人物，生于南宋绍兴十八年(公元1148年)，卒于嘉定二年(公元1209年)，原名李心远，法名济公，浙江台州人，是当时天台临海都尉李文和的远房孙。他剃度出家的地方就在灵隐寺。在他的一生行径中，被民间渲染得离奇古怪。事实上，济公是一位性格率真而颇有逸才的名僧。他的师父就是著名的瞎堂慧远禅师。济公佛学造诣颇高。但一生行径与一般出家僧人也确有不尽相同的地方。据记载，济公性格狂放不羁，饮酒食肉，行若疯狂，与一般寺僧格格不入，以致到了监寺不能相容的地步，当时住持灵隐寺和尚是瞎堂慧远禅师。有人就把济公的这种怪诞行为上呈予瞎堂慧远，慧远禅师不但不开除他，反而批复道:"法门广大，岂不容一颠僧耶"!大家这才不再议论。
瞎堂慧远禅师圆寂后，济公不久就离开灵隐寺而到了净慈寺。他在净慈寺度过了余生，一直到端坐而逝。
济公一生怡然飘逸，喜好云游，出行四方，足迹遍及浙、皖、蜀等地。他常衣衫不整，寝食无定，为人采办药石，治病行医，解忧排难，常常灵验，广济民间疾苦。因此，其德行广为人们所传诵。
济公像的左右两侧是十八罗汉，以其为应受人天供养之真人，故又称十八应真。据经典记载，他们也都是释迦牟尼佛的弟子。
照壁
在灵隐与天竺分道处，黄墙黛瓦、古色古香。照壁上题有擘窠大字"咫尺西天"，为清代遗存建筑，点示此处旁有灵鹫，前有天竺，都是古印度佛祖坐禅说法之处，即"西天佛国"，古人称:"山名天竺，西方即在眼前"。"咫尺西天"为清人留下的点睛之笔。
理公塔
该塔又名灵鹫塔，位于灵隐龙泓洞口之理公岩，为经念开山祖师慧理的建筑物，塔内有慧理骨灰。宋陆游曾撰《二寺记》。记述当年慧理曾晏息岩下，后有僧人在其四周镌刻罗汉像，并有"天削芙蓉"、"八面玲珑"等题刻。
飞来峰摩崖造像
飞来峰造像位于灵隐寺前的飞来峰岩壁。峰高209米。据唐代陆羽《灵隐寺记》称:"有僧于岩上周围镌罗汉佛菩萨。"可见，飞来峰石刻唐时即有，现可计数的有五代、宋、元石刻造像470多尊，保存完整和较完整的有115龛345尊，分布在峰顶伏犀泉上，金光洞(即射旭洞)、玉乳洞、龙泓洞内外和沿溪崖壁上，直至呼猿洞以西。
飞来峰造像以元代造像著称，数量之多，规模之大，为国内之最，也为汉族地区最多的喇嘛密宗造像群。这些佛像袒胸露肩，威武奇突，其中以无量佛母准提像量为精致，龛呈喇嘛塔形，旁有供养天女飞翔，佛母三头八臂，端庄安详，两侧供养质丽虔诚，衣着轻柔，四个金刚威武有力，位于呼猿洞口的造像与刻于元至元二十九年(1363年)的阿弥陀佛、观音、势至菩萨，容相端庄，衣饰富有质感，以元代造像手法并继承了宋代造像风格。1982年，国务院公布飞来峰造像列为全国重点文物保护单位。
春淙亭
在飞来峰理公塔对面的回龙桥上，吴越时名清绕桥，桥亭跨龙泓涧面建。其下流水淙淙。旧时亭为木结构，取苏文忠'两涧春淙一灵鹫'之句。
周诗《灵隐寺》诗
灵隐何年寺，青山向此开。涧流原不断，峰石自飞来。
树覆空王苑，花藏大士台。探冥有玄度，莫遣夕阳催。
玉乳洞
在玉乳洞深处有一石径可通往龙泓洞，又名通天洞，洞内壁上有一尊天冠观音，是观音造像中难得见到的一尊。西过通天洞往前便是一线天，举首可在石隙中见到一线天光，因名一线天，一线天前即为冷泉。过冷泉，为杭州第四名泉。 往北高峰半山腰有韬光金莲池。
冷泉亭
在灵隐寺前，面向天王殿，后临冷泉。苏东坡有诗"不知水从何处来，跳波赴壑如奔雷"，亭因诗得名。冷泉亭上有一副对联"泉自几时冷起，峰从何处飞来"写得很有意趣。
《湖山便览》卷六:"唐刺史元藇建，白居易为记，刻石亭上，吴越宝大元年，重建，亭匾'冷泉'二字白公书，'亭'字苏公续书，久不存，明旴江左赞，华亭董其昌先后补书，今匾乃董书也……。明弘治时，岸摧闸废，水面隘塞;万历时，乃移亭堤上。"
翠微亭
在飞来峰山腰下，面对灵隐寺，南宋绍兴十二年(1142年)蕲王韩出忠为怀念岳飞而建。旧时亭下右侧崖壁嵌有韩彦直题记刻石。(现残存)记文云:"绍兴十二年，清凉居士韩世忠因过灵隐，登览形胜，得旧基，建新亭，榜曰翠微。以为游息之所，待好事者。三月五日男彦直书。"
因岳鄂王有《登池川翠微亭》诗，用以名亭，盖隐痛之也。
诗云:
经年尘土满征衣，特地导芳上翠微。
好水好山看未足，马蹄催趁月明归。
灵隐寺经幢
两座经幢分别位于灵隐寺天王殿的东西侧。东幢高7.17米，西幢高11米，为多层八面形，基座为两层须弥座，幢身刻佛经，右幢刻有《尊胜陀罗尼经》，故称"尊者塔";右幢刻有《大自在陀罗尼咒》，故称"大自在塔"。幢身上部叠置华盖、腰檐、联珠、仰莲、伞盖、流云，覆莲以及盘石等，盘石上雕刻迦陵嫔伽，双手合十，背有翅膀，形象生动。
古人赞灵隐寺经幢云:
高幢垂五代，瑞拱寺门雄;地涌虬蟠角，天成神鬼工。
莲花开仰覆，佛顶峙西东;卓出灵峰北，招摇云雾中。
灵隐寺石塔
位于灵隐寺大雄宝殿前露台两侧，建于北宋隆元年，均为八面九层楼阁式塔，高约12米，第一层边长97厘米，用石料雕刻砌筑而成，为仿木楼阁式塔，每层四面辟壶门，线条和顺流畅，每层有柱子、栏额、枓栱、出檐、平座，脊饰上刻有仙人像，下刻佛顶首陀罗尼经，塔身下为一层须弥座，更下为九山八海基石，是典型的宋式建筑。
御碑亭
位于天王殿前东侧。碑的正反面均为乾隆御书灵隐寺题咏;碑边均为康熙御书韵诗，其中清晰可读:
清圣祖玄烨御笔题诗:灵是西方鹫，飞来住岌峨;名山观不少，此地比宁多。
法苑开龙象，清径沲蔚萝，诸天应栏护，御辇昔曾过。
丁丑春日御笔
清高宗弘历按康熙诗韵御笔题诗:
飞来峰畔路，法相坐嵯峨;宛识只园地，已闻梵呗多。
法云开月宇，山籁下烟萝;到处瞻光被，羹墙竺是过。
再依皇祖灵隐寺诗韵，壬午暮春月御笔。
蘸笔池
位于寺中大悲阁下。相传一线天石室上有一小圆洞漏天光，悬岩上刻有"佛国"二字，为上天竺僧人道行所书。唐时有丁飞(字瀚之)曾住石室学养生术，年八十六而壮;丁飞善书小楷，其蘸笔池建于寺中。
呼猿洞
由灵隐寺往西沿飞来峰之麓，杂草丛生，遗有一洞名呼猿洞。相传古时灵隐山"白猿可呼，仁虎不食"。东晋慧理为证实飞来峰来自天竺灵鹫，曾呼猿而出。六朝刘宋时，灵隐僧人智一曾蓄猿于山间，他还善啸，有"哀松之韵"，每当他临涧长啸，则众猿毕集，时人称其为"猿父"，并设有饭猿之台。唐时李绅至灵隐看到"寺多猿猱，谓之孙团弥"，并诗云:"时有猿猱扰钟磬，老僧无复得安禅"。无数文人均留有猿猱诗句。至今该洞遗迹尚存，难以进入。
韬光
位于灵隐寺右之半山巢枸坞。唐代诗僧韬光开山创建，清帝弘历访灵隐时曾为韬光御书"法安堂"、"云澄日观"额。
韬光，原系四川僧人，唐长庆年间辞师出游，师嘱:"遇天可留，逢巢即止。"他游至灵隐巢枸坞，恰值白乐天守杭，认为师命已成，就在此卓锡结庵，说法修行。与白乐天结为法友，题其堂名为"法安"。长庆四年正旦，邀韬光入城，诗云:
白屋炊香饭，荤膻不入家;滤泉澄葛粉，洗手摘藤花。
青芥除黄叶，红姜带紫芽;命师相伴食，斋罢一瓯茶。
韬光以《因白太守见招有答》拒招，诗云:
山僧野性好林泉，每向岩阿倚石眠;
不解栽松陪玉勒，惟能引水种金莲。
白云乍可来青嶂，明月难教下碧天;
城市不能飞锡去，恐妨莺转翠楼前。
相传古时吕岩曾在此炼丹，故旧有"吕岩祠"、炼丹台、金莲池、烹茗进。宋时苏轼、赵抃等守杭，均曾来此题壁，并遗有骆宾王隐居韬光与宋之问"楼观沧海日，门对浙江潮"续诗遗事，成为千古佳话。
灵隐图书馆
灵隐图书馆是灵隐寺储藏历代所收集书籍的场所，坐落于药师殿西面，灵隐学堂楼下，与灵隐学堂结为一体，共同成为灵隐常住僧众修学的最佳集聚地。
早在清代，著名学者、文学家阮元就曾在灵隐寺创建了公立图书馆"灵隐书藏"，让对佛教有心学习的大众在来到灵隐寺的时候，可以得到佛法的洗礼，智慧的灌顶，让其对佛教有一个真正的认知。
灵隐图书馆的建立，为培养现代化的合格僧材己作好了必要的硬件设施。
重要人物
开山祖师
慧理，西印度人，东晋威和三年(公元328年)初来武林(即今杭州)，见飞来峰而叹曰:"此为天竺灵鹫峰小岭，不知何代飞来"，人咸不信。理公曰:"此峰向有黑白二猿在洞修行，必相随至此"。理公即于洞口呼之二猿立出。有此因缘，故而建灵隐寺于飞来峰前。并又建灵隐、灵山、灵峰等寺。后其余寺字或更或废，唯灵隐寺历久不衰。其晏坐处号理公岩，又名晏寂岩。其塔在今回龙桥东。
中兴延寿禅师
师俗姓王，余杭人。七岁诵《法华经》五行俱下，年二十八为华亭镇将，常以官钱放生，亏累巨万，被举判以死刑，临刑神色怡然不惧，钱文穆王奇而赦之，听其出家为僧。初住天台智者岩习定，禅观中见观音以甘露灌其口，遂获辨才。后参德韶国师闻堕薪而悟。建隆元年(公元960年)钱忠懿王请重创灵隐寺，灵隐之兴由此故，后称住持灵隐者以为第一代也。继主永明道场(即净慈寺)，以心为宗，以悟为旨，著《宗镜录》、《自行录》等书。每日行一百八善，弟子二千余人，时人号为慈氏下生。开宝八年(公元975年)十二月焚香告众趺坐而化，得舍利无数，立塔于净慈寺右侧。赐号智觉禅师，阅世七十二，僧夏四十二。
重兴具德和尚
具德又名弘礼，会稽张氏子，幼从父兄住杭州经商，不喜章句时文，而好与黄冠道士者游，既而悟其非，至普陀山出家。听三峰宗法藏禅师说法于金粟寺，并随他人入三峰请益，历时很久，方蒙印可。为三峰法藏禅师之嫡嗣，天童密云禅师之法孙。以临济正宗传承而论，具和尚乃为临济第三十二代祖。于顺治六年(公元1649年)，由灵隐二十四房敦请来山住持。师慨然曰:"夫所谓道场者?上以荘严尊象，敬礼三宝，使人得以瞻仰;下以键锤衲子，传佛祖慧命。外以接待宰官居士，内以安置诸执事，一应僧众寮屋，缺一不可"。即率大众躬亲秉持，斩棘除壤，凡事先之，不辞劳苦。乃子庚寅年(公元1650年)集料兴工，大殿、法堂、方丈寮、客舍、钟鼓楼等次第而成。使几尽颓废之灵隐焕然一新，实可谓"非和尚不能鼎建"。和尚重兴灵隐后，常以自家独特禅法，广引学人，道风所被，僧俗俱摄。时人赞曰:慈明、杨岐、戒演、妙喜之后，一人而已。清康熙六年(公元1667年)十月十九日示寂，年六十八。有《十会语录》三十余卷传世。
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参考资料
- ↑ 初来杭州灵隐寺，灵隐禅踪，一生都是修来的 ， 快资讯 2020-06-20