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| 仁王護國般若經 |
《仁王護國般若波羅蜜多經》分二卷八品，唐代佛經翻譯師不空所譯。 該經講述了「仁王護國」的道理，所以又稱《仁王護國經》、《新譯仁王經》、《仁王經》。本經文字簡約，義理豐富，傳入中國，先後共有四譯，即晉竺法護、姚秦鳩摩羅什、梁真諦、唐不空等譯。 此四種譯本，晉、梁二譯已經失傳，僅存秦譯和唐譯。 秦譯和唐譯內容相同，僅文字略異。
簡介
《仁王護國般若波羅蜜多經》，又稱《仁王護國經》、《新譯仁王經》、《仁王經》。唐代不空（705－774）三藏譯。
不空法師為中國四大翻譯家之一，密教付法第六祖，南印度師子國人，唐玄宗開元八年（720）抵洛陽。天寶五年（746）為玄宗灌頂，住淨影寺。代宗時，曾於太原五台山建密教道場，展開傳教活動。 開元以來，所譯經典有七十七部一0一卷。對確立梵語與漢字間嚴密的音韻對照組織的功勞甚鉅。又與善無畏、金剛智並稱開元三大士。 大曆九年示寂，世壽七十。「仁王護國」，是說仁王見眾生痛苦，生起憐愍的心，因此施予自在力而保護之，稱為「仁王護國」。 「般若波羅蜜多」，是六度中的一度，能使眾生從苦惱的此岸到達涅盤的彼岸，也就是借着般若法船，能護送一切眾生安穩到達彼岸，恆受妙樂。 因此，般若是能仁其國，能護其國的秘密要法。 本經是以佛陀為印度波斯匿王等十六大國國王說示如何守護佛果、修持十地善行，及守護國土的因緣，而講說受持讀誦此經可息災得福，使一切世間有情安穩康樂。 《仁王經》與《法華經》、《金光明經》並稱為護國三經。
八品
本經分為二卷八品。
一.序品：是三科中的序分，說明仁王般若法會發起的因緣。
二.觀如來品：本品主旨在彰顯如來的果德，使眾生對福慧具足，清淨莊嚴的佛果，生起渴仰希求的心。 又本品以內空、外空、內外空，乃至佛果空等，廣顯般若空理。 如經中說：「以甚深般若波羅蜜多，照見一切諸法皆空。」 佛陀說諸法皆空，原是為了破除一切有執，但是又恐眾生執着空見，否定一切善惡因果，因此又說：「諸有為法，法集故有，受集故有，名集故有，因集故有，果集故有，六趣故有，十地故有，佛果故有，一切皆有。」 說明諸法是緣起無自性的，所以能顯現如幻假有的諸法差別相。 如果能從如幻假有的諸法差別相上，照見諸法畢竟空寂，說空不落斷滅，談有不執實常，「不觀色如」，「觀身實相，觀佛亦然」，如此「無二無別，猶如虛空」，則能體見如來。
三.菩薩行品：前品彰顯如來的果德，此品明其修因。 有因有果，有廣大的菩薩行因，才能感得無上清淨萬德莊嚴的佛果。 因此本品初以「依五忍法，以為修行」，繼而將五忍法開為十四忍，說明三賢十地菩薩所修所斷。 此十四忍是趨向佛果的大道，如經中說：「此十四忍，十方世界，過去現在，一切菩薩所修所行，一切諸佛之所顯示，未來諸佛菩薩亦復如是，諸佛菩薩不由此門得一切智者，無有是處。」 並且以「自所行處，及佛行處」，教化一切眾生；又「以幻化身，而見幻化，正住平等，無有彼此，如是觀察，化利眾生」，說明雖化度一切眾生，而能不着能化所化之相。
四.二諦品：本品主旨在說明二諦非一非異，二諦皆空的道理。 諸佛出世，依證二諦而說法； 菩薩修行，依解二諦而修行； 眾生流轉，依迷二諦而流轉。 二諦，就是「寂滅勝義空」的勝義諦和「諸法因緣有」的世俗諦。 諸佛說一切世間眾生法，說一切出世菩薩法，都是依二諦而說。 隨順世間，安立名相，意在顯示最勝第一義，因此，離世俗諦無勝義諦，無勝義諦則不必安立世俗諦。 如經中說：「解心見無二，求二不可得，非謂二諦一，一亦不可得。」 又說：「幻化見幻化，愚夫名幻諦，幻師見幻法，諦幻悉皆無。 若了如是法，即解一二義，遍於一切法，應作如是觀。」 所以佛及眾生、染與淨、一與二、煩惱與菩提、有為與無為，平等無二。
五.護國品：前三品明內護，是護出世間法（護佛果、護十地行），此品明外護，是護有情器世間國土（護國）。《觀如來品》中，波斯匿王請示佛陀護國法門，佛陀卻先為波斯匿王宣說護佛果、護十地行。 這是因為五趣雜居地是眾生共業所招感的，因此，要護國，首先必須對三寶的不可思議功德生起信心，有了信心，自然能行善持戒，如此一來，自然可以護人護國。 本品宣說護國的法門是應當要受持讀誦講說本經，如經中說：「一切國土，若欲亂時，有諸災難，賊來破壞，汝等諸王應當受持讀誦此般若波羅蜜多，嚴飾道場，置百佛像，百菩薩像，百師子座，請百法師解說此經，於諸座前然種種燈，燒種種香，散諸雜花，廣大供養衣服臥具，飲食湯藥，房舍床座，一切供事，每日二時講讀此經，若王、大臣、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聽受讀誦，如法修行，災難即滅。」 受持讀誦此經，不但可以消除國難，個人厄難也可以消除，所求如意。 如經中說：「一切所求，官位富饒，男女慧解，行來隨意，人天果報，皆得滿足，疾疫厄難，即得除愈。 杻械枷鎖，撿系其身，皆得解脫。 破四重戒，作五逆罪，及毀諸戒，無量過咎，悉得消滅。」 釋提桓因退頂生王軍，普明王感化斑足王，五千國王誦此經，現生獲報，都是修此法門免難獲益的明證。
六.不思議品：內護修證，外護國土，都離不開般若法門。 般若的甚深妙理，非口所能宣說，非心所能測度，唯佛與佛乃能知之。 本品借散花之不可思議神變，而彰顯其非思議可及的德用。 又世尊為大眾示現一多無礙，大小兼容，淨穢不異，剎土互攝，聖凡無礙等不可思議神通，是因指見月，借事顯理，是說示萬法無自性的般若實相妙理。
七.奉持品：《菩薩行品》中，詳明諸位菩薩的化處及所化眾生，略明菩薩的所修法及所斷障。 本品則略明化利眾生，詳明所修法和所斷障。 經中說，十三觀門是三賢十聖的行法。 修持此十三觀門者，則稱為十三大法師。 配之於五忍，則於伏忍、信忍、順忍、無生忍，各有上中下三種忍，共為十二，又加寂滅忍的下忍為十三。 又修持此十三觀門者為大法王，應當如佛一般而受供養。 《護國品》中略明諸難的生起，本品則廣明諸難發生的景象，以及災難產生的原因。 災難有七種： 日月失度難。 星辰失度難。 諸火焚燒難。 時候失度難。 大風數起難。 天不下雨難。 賊來侵國難。
災難生起的原因是： 不孝順父母。 不敬事師長、沙門、婆羅門。 國王、大臣不行正法。 災難起時，諸國國王如果能供養般若正法，建立三寶，佛?五方菩薩摩訶薩往護其國，令其國界，無諸災難。
八.囑累品：本品是屬流通分。 「人能弘道，非道弘人」，佛法能否久住世間，化利一切眾生，端賴佛弟子是否依法修持，護持弘揚。 所以世尊每於法會最後，必囑咐菩薩、比丘、及諸大眾要受持讀誦，為人解說，使佛法能廣為流通，世代不絕，普利有情。