羅摩克里希那檢視原始碼討論檢視歷史
| 拉瑪克里斯納 Ramakrishna | |
|---|---|
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拉瑪克里斯納於達克希涅斯瓦寺 | |
| 出生 |
Gadadhar Chattopadhyay 1836年2月18日 英屬印度孟加拉省伽瑪爾普古爾村 (現印度西孟加拉省) |
| 逝世 |
1886年8月16日（50歲） 英屬印度加爾各答 |
| 國籍 | 印度人 |
| 頭銜 | Paramahamsa |
| 古魯 | Totapuri |
| 哲學 | 吠檀多 |
| 傑出弟子 | 斯瓦米·維韋卡南達等人 |
| 名言 | 人身既已難得，生而為人卻還不在此生力求瞭悟神性者可謂白活了。[1] |
| ** 拉瑪克里斯納的生日為印度教陰曆的Phalgun Shukla Dwitiya節。 | |
拉瑪克里斯納或羅摩克里希那
（本篇均簡稱拉瑪，孟加拉語: রামকৃষ্ণ পরমহংস，1836年2月18日－1886年8月16日），原名Gadadhar Chatterji或Gadadhar Chattopadhyay[2] (Gôdadhor Chôṭṭopaddhae)，是19世紀極富影響力的印度神秘家暨瑜伽士[3]。他在青年時期就已有過神秘的狂喜經驗，曾就教於各種教派，包括時母女神、譚崔、毘濕奴[4]，以及不二論等。
拉瑪的言行舉止受到孟加拉社會菁英認可，視之為典範，因而促成拉瑪克里斯納傳道會的成立，這個機構由其大弟子斯瓦米·維韋卡南達所創[5][6][7]，該組織將印度教的現代教義傳揚到全世界。不二論繼承者Totapuri為他起了Ramakrishna Paramahamsa之名[8]。
個人簡介
出生及童年
拉瑪1836年二月18日誕生於西孟加拉胡格利區伽瑪爾普古爾村的貧戶，儘管貧窮，這戶人家卻是虔敬的純正婆羅門血統。[9]伽瑪爾普古爾村遠離五光十色的城鎮。拉瑪的生父和生母分別是Khudiram Chattopadhyay和Chandramani Devi。據其信徒所述，在他誕生前父母皆曾經驗到超自然事件和異象。他父親Khudiram在加雅夢到主神Gadadhara（毗濕奴的分身）曉諭他將有一個不凡的兒子。其母Chandramani Devi則在異象中看見濕婆神廟有光進到她的子宮。
拉瑪約有12年的時間固定會到村莊學校上課，[10]之後卻拒絕再接受任何的傳統學校教育，他說自己對這種「餬口教育」不感興趣。[11]伽瑪爾普古爾村位在由來已久的普里朝聖路轉接點上，這條路日後也將他帶往棄世者和聖人身邊。[12]他從遊方僧和卡薩克[13]口中聽聞《往世書》、《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》及《薄伽梵往世書》，漸熟稔這些經典，也能讀寫孟加拉語。[10]官方傳記寫道，拉瑪之名係由時母廟的主贊助人Mathura Biswas所起，但也有一說是他的父母起的。
1843年拉瑪之父死後，家裡的重擔就落在他的兄長Ramkumar肩頭。而他也將時間花在家務、整日膜拜家中供奉的神明，沉浸在諸如閱讀印度史詩等內省活動上。到了青少年時期，因家境變得更差，便在加爾各答起草開辦了一間梵語學校，同時也兼任家祭。1852年拉瑪與兄長Ramkumar搬到加爾各答協助廟祭工作。
擔任達克希涅斯神廟祭司
1855年拉瑪受任為達克希涅斯瓦時母廟的祭司，該寺是由加爾各答kaivarta社群一名富裕女人Rani Rashmoni所蓋。[14]拉瑪隨同他的姪子Hriday成為其兄Ramkumar的助手，他被派遣的工作是妝點神像。1856年Ramkumar死後，拉瑪取而代之成為時母廟的祭司。[15]
Ramkumar的死也讓拉瑪便得更加沉默寡言。他開始仰望時母的影像，視之為生母、宇宙之母。據說拉瑪曾在異象中看到時母即為宇宙之母，他描述道：「...房子、門扉、寺廟，其他一切都一併消失了，無論何處都是空無一物！我看到無盡無邊的光之洋，那光即為意識。舉目所及都是閃爍的波浪，一波又一波地向我湧來。」[16]
結婚
謠言傳回伽瑪爾普古爾村，說他在達克希涅斯神廟的靈修導致他精神狀態不穩。拉瑪之母及兄長Rameswar決定讓他結婚，他們認為婚姻能穩定他的心神，也能迫使他承擔應負的責任，讓他將注意力轉到日常事務，而非靈修和異象上。拉瑪本人則向他們提到能在伽瑪爾普古爾村西北方3英哩遠處Jayrambati鎮Ramchandra Mukherjee的屋子找到他的新娘。而他們也真找到一名5歲女童Sarada Devi，並在1859年拉瑪23歲那年舉行正式婚禮，在19世紀的孟加拉鄉野，老少配是很常見的。[17]他們隨後在伽瑪爾普古爾一塊兒待了三個月，Sarada Devi當時14歲，拉瑪32歲。拉瑪漸成為Sarada一生當中極具影響力的人物，而她也變成拉瑪的虔誠信徒。婚後，Sarada繼續待在Jayrambati，直到18歲才前往達克希涅斯瓦寺和拉瑪會合。[18]
當他的新娘來找他時，拉瑪已習於桑雅士的僧侶生活，因此他倆也從未圓房。身為祭司，拉瑪負責宗教儀式Shodashi Puja，[19]Sarada Devi在儀式中會坐在時母的席位上受到膜拜。[20]拉瑪也將Sarada當作神聖母親的化身，尊稱她為聖母，拉瑪的弟子也以此名稱呼她。Sarada Devi比拉瑪多活了34年，在初期的宗教運動中扮演要角。[21][22]
拉瑪曾有段時間持續裝扮成女人，言談舉止也如同女人那樣。[23][24]
宗教實修和導師
婚後拉瑪回到加爾各答繼續主持寺務，同時也接續他的實修。根據拉瑪的官方傳記作者所述，他在譚崔導師Vedanta及Vaishnava的指導下接續他的實修。
貝拉維（Bhairavi Brahmani）及譚崔
1861年，拉瑪認身着橘袍的中年苦行女僧貝拉維（Bhairavi Brahmani）為他的導師。[4]她隨身帶着一顆象徵羅摩及毘濕奴派諸神祇的石符－Raghuvir Shila。[4]她深諳高迪亞毗濕奴派教典也修練譚崔。[4] 按貝拉維所述，拉瑪經驗到是伴隨mahabhava的現象，即對聖神展現無上虔愛的態度，[25]她引述《奉愛經句》（bhakti shastras）所言，指出拉達和柴坦尼亞·摩訶巴布等其他宗教的人物也有過相似經驗。[26]
貝拉維啟引拉瑪修練譚崔。譚崔致力於崇拜夏克提，而譚崔訓練的目標是超越聖俗的隔閡，作為達至解脫的方法，並視自然的一切面向為神聖夏克提的顯化。[27][28]在她的引導下，拉瑪通過了64套主要的譚崔實修，1863年終功德圓滿。[29]接着他開始投入japa、purascarana等曼特羅儀式和其他用來淨化、內控身心的儀式。其後他着手進行譚崔實修，通常包含了一組非正統的修練謂之左道性力，藉由食用烘穀、魚肉、酒、性交等達至解脫。[25]
視頻
羅摩克里希那
相關着作
參見
- 辨喜（拉瑪大弟子）
註記
參考文獻
- ↑ 原文 He is born in vain, who having attained the human birth, so difficult to get, does not attempt to realise God in this very life.
- ↑ Smart 1998, p. 409.
- ↑ Georg 2002, p. 600.
- ↑ 4.0 4.1 4.2 4.3 Sen 2001, p. 101.
- ↑ Clarke 2006, p. 209.
- ↑ Brodd 2009, p. 275.
- ↑ Smith 1976, p. 93.
- ↑ Jones, Kenneth W. Ramakrishna Paramhansa (1836-1886) Oxford dictionary of National Biography. Oxford University Press. 2004 [10 March 2015].
- ↑ Heehs 2002, p. 430.
- ↑ 10.0 10.1 Jackson 1994, p. 17.
- ↑ Harding 1998, p. 248.
- ↑ Sen 2001, p. 92.
- ↑ 譯按：原意是說書人，古印度的一種社會階級，四處傳講、唱頌《往世書》
- ↑ Sen 2006, p. 176.
- ↑ Harding 1998, p. 251.
- ↑ Isherwood 1980, p. 65.
- ↑ Jackson 1994, p. 18.
- ↑ Spivak 2007, pp. 207–208.
- ↑ 譯按：Puja，讀作「普迦」，是通過祈禱或歌頌展現對神崇拜的一種儀式，是教徒們對神的一種尊敬行為，也視為和神進行溝通的一種方式。摘自「印度教法會禮拜儀式：普迦（PUJA）」
- ↑ Rolland 1929, p. 59.
- ↑ Spivak 2007, p. 207.
- ↑ Schneiderman 1969.
- ↑ Goldman 1993.
- ↑ 譯按：當時他正在進行毘濕奴奉愛實修，把自己當成黑天的愛人，摘自《辨喜》，頁212。
- ↑ 25.0 25.1 Neevel 1976, p. 74.
- ↑ Jestice 2004, p. 723.
- ↑ Jackson 1994, p.18
- ↑ Jean Varenne; Derek Coltman. 瑜伽和印度教傳承. University of Chicago Press. 1977: 151.
儘管被譴責為道德淪喪，我們知道某些譚崔實修旨在啟動能量，利用它來達到解脫、摧毀一個人根深蒂固的慾望。
- ↑ Neevel 1976, pp. 74–77.