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《高尚的快樂》，鄭培凱 著，出版社： 浙江大學出版社。

書籍是全世界的營養品。生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。——莎士比亞

內容簡介

《高尚的快樂（精）》是著名文學學者鄭培凱先生的隨筆集，全書分為三編：甲編討論中文語言文字的書寫、讀音相關，妙趣橫生。乙編探討歷史相關，觀點獨到。丙編涉及中西文化及交流，視野開闊。整本書文字流暢，語言幽默風趣又不失學理性。

前言/序言

古希臘哲學家德謨克里特（Demokritos）是蘇格拉底同時代的人，寫過很多關於藝術的着作，可惜大都散佚了。倖存的殘篇里有一句話，充滿了智慧：「不應該追求一切種類的快樂，應該只追求高尚的快樂。」

什麼是高尚的快樂？德謨克里特沒說。或許他說過。卻散佚了；或許他從未具體討論過，因為他認為那不用多說，是人人都知道的。不管他說過沒有，這段話還是充滿了質樸的智慧，因為其明確指出了快樂有等差，並不是所有的快樂都高尚。

這就讓我想起了莊子的「吾生也有涯，而知也無涯；以有涯隨無涯，殆已」（《莊子·養生主》）點出的關鍵，就是生命有限，而世上可以追求的知識是無限的，以有限的生命追求無限的知識，必然會心力交瘁，茫然失落。把莊子所說的「知識」換成德謨克里特的「快樂」，就是：「吾生也有涯，而樂也無涯；以有涯隨無涯，殆已。」或者也可以倒過來說：「不應該追求一切種類的知識，應該只追求高尚的知識。」這麼一轉換，我們就發現，德謨克里特和莊子倒是不同，因為他強調的是等差，分別了高尚與卑下，不是「齊物」觀。

問題還是回到：什麼是高尚的快樂？也許18世紀的康德在具體分析美的藝術時，提供了解釋。康德的《判斷力批判》把藝術分成兩種：為了感官享受的「快適的藝術」與提供反省快樂的「美的藝術」。前者「單純以享受做它的目的……叫人忘懷於時間的流逝」；後者則「是一種意境……雖然沒有目的。它仍然具有促進心靈諸力的陶冶以達到社會性的傳達作用。」（宗白華譯）

也就是說，高尚的快樂是要超乎感官享受的，絕不能只停留在康德所謂的「當前的歡娛消遣」。因此，這也說明了，為什麼貪得無厭的自助餐與胡說亂鬧的「還珠格格」都不是高尚的快樂。