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集解是注釋學中一種彙輯眾說的注釋體式，其特點在於不主一家，而將前代諸家解說並列收錄、擇善而從。

體式特徵

作為經學傳統的重要產物，集解體式多見於經典的整理與傳授，意在保存異說、便於學者折中。其體例大抵為：於經文之下羅列諸家舊注，各標姓氏以別所出，或於諸說之後附以編者按斷，或徑以並存而不加取捨。與傳、箋、疏、章句相比，集解的獨特之處在於一個"集"字：傳箋主一家之言，義疏則申注之所未盡，唯集解以彙纂為務，兼具注本與資料匯編的雙重性質。因其廣采博收，許多亡佚的舊注賴之以存，故文獻價值極高。

代表著作

三國魏何晏所撰《論語集解》便是典型，他匯集孔安國、包咸、馬融、鄭玄等舊注而成一書，開集解體之先聲，所引諸家之說多已散佚，賴此書得窺一二。此外，晉杜預《春秋經傳集解》雖名集解而實自成一家之言，為體例之變；南朝裴駰《史記集解》廣采徐廣《史記音義》及經史百家之說，與唐代司馬貞《索隱》、張守節《正義》合稱三家注；清代孫詒讓《墨子間詁》、王先謙《荀子集解》《莊子集解》亦承此體而後出轉精。

與相關體式的區分

古人注書體式繁多，除集解外尚有訓、詁、傳、箋、注、章句、集注、集傳、義疏、正義、集釋諸名。其中集注與集解最為相近，細分則集注側重匯集前人注文，集解尚含編者取捨與申說；義疏則不僅釋經，且兼釋注文，所謂疏不破注。後世書名用字往往不嚴，名集解而實為一家之言者不少，閱讀時需先審其體例。

流傳與研究

集解之書因卷帙浩繁、引文密集，在寫刻轉換的過程中最易產生竄亂。如《史記集解》原本單行，後世與正文合刻，注文的位置、歸屬與起訖屢有訛誤，學者據宋元舊刻與寫本加以校勘，方能還其本來面目。近年有學者提出集解新體之說，主張現代學術仍可借鑑這一體式，以彙纂眾說的方式整理古籍與推進研究。集解所體現的述而不作、兼容並包的學術態度，至今仍具方法論意義。