論語 （中國儒家經典）檢視原始碼討論檢視歷史
《論語》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄集，成書於戰國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。 [夏征農 等．辭海（縮印本）．上海：上海辭書出版社，2000：470-[1]
| 作品名稱 | 論語 | 作 者 | 孔子弟子及再傳弟子 |
| 創作年代 | 春秋戰國時期 | 作品體裁 | 語錄體散文 |
| 作品別名 | 論 | 拼 音 | lún yǔ |
主要內容
《論語》是儒家經典之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。
《論語》內容涉及政治、教育、文學、哲學以及立身處世的道理等多方面。早在春秋後期孔子設壇講學時期，其主體內容就已初始創成；孔子去世以後，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，並逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為「論」；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為「語」。清朝趙翼解釋說：「語者，聖人之語言，論者，諸儒之討論也。」其實，「論」又有纂的意思，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書。現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。 作為儒家經典的《論語》，其內容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的範疇：倫理道德範疇——仁，社會政治範疇——禮，認識方法論範疇——中庸。仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態就是「仁」。孔子確立的仁的範疇，進而將禮闡述為適應仁、表達仁的一種合理的社會關係與待人接物的規範，進而明確「中庸」的系統方法論原則。「仁」是《論語》的思想核心。 [夏征農 等．辭海（縮印本）．上海：上海辭書出版社，2000：470] [張岱年．中國文史百科（下）．杭州：浙江人民出版社-陳訓章．中華文化基礎教材（上）．北京：中華書局]
篇章目錄
《論語》的篇名通常取開篇前兩個字作為篇名；若開篇前兩個字是「子曰」，則跳過取句中的前兩個字；若開篇三個字是一個詞，則取前三個字。篇名與其中的各章沒有意義上的邏輯關係，僅可當作頁碼看待。 插入表格居中（首行顏色、行距等）：
| 序號 | 篇目 | 內容概要 |
| 1 | 學而第一 | 講「務本」的道理，引導初學者進入「道德之門」 |
| 2 | 為政第二 | 講治理國家的道理和方法 |
| 3 | 八佾第三 | 記錄孔子談論禮樂 |
| 4 | 里仁第四 | 講仁德的道理 |
| 5 | 公冶長第五 | 講評價古今人物及其得失 |
| 6 | 雍也第六 | 記錄孔子和弟子們的言行 |
| 7 | 述而第七 | 記錄孔子的容貌和言行 |
| 8 | 泰伯第八 | 記孔子和曾子的言論及其對古人的評論 |
| 9 | 子罕第九 | 記錄了孔子的道德教育思想和孔子弟子對其師的議論；此外，還記述了孔子的某些活動。重點為孔子的行事風格，提倡和不提倡做的事 |
| 10 | 鄉黨第十 | 記錄孔子言談舉止，衣食住行和生活習慣 |
| 11 | 先進第十一 | 記錄孔子教育言論和對其弟子的評論 |
| 12 | 顏淵第十二 | 講孔子教育弟子如何實行仁德，如何為政和處世 |
| 13 | 子路第十三 | 記錄孔子論述為人和為政的道理 |
| 14 | 憲問第十四 | 記錄孔子和其弟子論修身為人之道，以及對古人的評價 |
| 15 | 衛靈公第十五 | 記錄孔子及其弟子在周遊列國時的關於仁德治國方面的言論 |
| 16 | 季氏第十六 | 記孔子論君子修身，以及如何用禮法治國 |
| 17 | 陽貨第十七 | 記錄孔子論述仁德，闡發禮樂治國之道 |
| 18 | 微子第十八 | 記錄古代聖賢事跡、孔子眾人周遊列國中的言行及週遊途中世人對於亂世的看法 |
| 19 | 子張第十九 | 記錄孔子和弟子們探討求學為道的言論，弟子們對於孔子的敬仰讚頌 |
| 20 | 堯曰第二十 | 記錄古代聖賢的言論和孔子對於為政的論述 [王淄塵．四書讀本（上冊）．北京：中國書店-楊伯峻．論語譯註．北京：中華書局] |
成書過程
《論語》是孔門弟子集體智慧的結晶。其編纂者主要是仲弓、子游、子夏、子貢，他們憂慮師道失傳，首先商量起草以紀念老師。然後和少數留在魯國的弟子及再傳弟子完成。
清代學者崔述則對《論語》的成書提出不同看法，他注意到今本《論語》前後十篇在文體和稱謂上存在差異，前十篇記孔子答定公、哀公之問，皆變文稱「孔子對曰」，以表示尊君。答大夫之問則稱「子曰」，表示有別於君，「以辨上下而定民志」。而後十篇中的《先進》《顏淵》等篇，答大夫之問也皆作「孔子對曰」，故懷疑「前十篇皆有子、曾子門人所記，去聖未遠，禮制方明；後十篇則後人所續記，其時卿位益尊，卿權益重，蓋有習於當世所稱而未嘗詳考其體例者，故不能無異同也」。又如，前十篇中孔子一般稱「子」不稱「孔子」，門人問學也不作「問於孔子」。而後十篇中的《季氏》《微子》多稱孔子，《陽貨》篇子張問仁，《堯曰》篇子張問政，皆稱「問於孔子」，與《論語》其他篇不同，「其非孔氏遺書明甚，蓋皆後人采之他書者」。受崔述的影響，以後學者繼續從《論語》前後十篇用語、稱謂的差異對其成書作出判斷，有學者甚至認為《論語》最初只有單獨的篇，其編定成書，要在漢代以後。 唐代陸德明《經典釋文》轉引鄭玄注云：《論語》「仲弓、子游、子夏等撰。」這一說法在郭店簡中得到旁證。郭店一號墓不晚於公元前300年。郭店簡「《語叢·三》簡引述《論語》，更確證該書之早」。《語叢·一》引用子思子《坊記》內容，而《坊記》還引用過《論語》的內容。「《語叢》摘錄《坊記》，證明《坊記》早於戰國中期之末，而《坊記》又引述《論語》，看來《論語》為孔子門人仲弓、子夏等撰定之說還是可信的。」孔子弟子中，有子代孔子，以所事孔子事之，稱子並不奇怪，子指老師，對儒家學子除了師承之外亦有掌門人之意。除了孔子，有子、曾子、冉子、閔子亦稱子，冉子、閔子早逝，故師承的儒家掌門，只能是曾參，故代有子者只剩曾子有可能。顏回，雖然被尊奉，但由於早死，沒來得及收徒，不是弟子記載，故不稱子，可能是家人所記。原憲、漆雕開，雖然收徒，世稱子思子、漆雕子，但《論語》所記，亦不是弟子記載，故亦不稱子，多半是師兄弟偶而提及。
《論語》既是語錄體又是若干斷片的篇章集合體。這些篇章的排列不一定有什麼道理；就是前後兩章間，也不一定有什麼關聯。而且這些斷片的篇章絕不是一個人的手筆。《論語》一書，篇幅不多，卻出現了不少次的重複的章節。其中有字句完全相同的，如「巧言令色鮮矣仁」一章，先見於《學而篇第一》，又重出於《陽貨篇第十七》；「博學於文」一章，先見於《雍也篇第六》，又重出於《顏淵篇第十二》。又有基本上是重複只是詳略不同的，如「君子不重」章，《學而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只載「主忠信」以下的十四個字；「父在觀其志」章，《學而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只載「三年」以下的十二字。還有一個意思，卻有各種記載的，如《里仁篇第四》說：「不患莫己知，求可為也。」《憲問篇第十四》又說：「不患人之不己知，患不知人也。」《衛靈公篇第十五》又說：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」如果加上《學而篇第一》的「人不知而不慍，不亦君子乎」，便是重複四次。這種現象只能作一個合理的推論：孔子的言論，當時弟子各有記載，後來才匯集成書。所以《論語》一書絕不能看成某一個人的著作。 《論語》的作者中當然有孔子的學生。《論語》的篇章不但出自孔子不同學生之手，而且還出自他不同的再傳弟子之手。這裡面不少是曾參的學生的記載。像《泰伯篇第八》的第一章：「曾子有疾，召門弟子曰：『啟予足！啟予手！《詩》雲，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而後，吾知免夫！小子！』」又如《子張篇第十九》：「子夏之門人問交於子張。子張曰：『子夏云何？』對曰：『子夏曰：可者與之，其不可者拒之。』子張曰：『異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢歟，於人何所不容？我之不賢歟，人將拒我，如之何其拒人也？』」這一段又像子張或者子夏的學生的記載。又如《先進篇第十一》的第五章和第十三章：「子曰：『孝哉閔子騫，人不間於其父母昆弟之言。』」「閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。」孔子稱學生從來直呼其名，獨獨這裡對閔損稱字，不能不啟人疑竇。有人說，這是「孔子述時人之言」，從上下文意來看，這一解釋不可憑信，崔述在《論語余說》中加以駁斥是正確的。這一章可能就是閔損的學生所追記的，因而有這一不經意的失實，至於《閔子侍側》一章，不但閔子騫稱「子」，而且列在子路、冉有、子貢三人之前，都是難以理解的，以年齡而論，子路最長；以仕宦而論，閔子更趕不上這三人。他憑什麼能在這一段記載上居於首位而且得着「子」的尊稱呢？合理的推論是，這也是閔子騫的學生把平日聞於老師之言追記下來而成的。
《論語》一書有孔子弟子的筆墨，也有孔子再傳弟子的筆墨，那麼，著作年代便有先後了。這一點，從詞義的運用上也適當地反映了出來，譬如「夫子」一詞，在較早的年代一般指第三者，相當於「他老人家」，直到戰國，才普遍用為第二人稱的表敬代詞，相當於「你老人家」。《論語》的一般用法都是相當於「他老人家」的，孔子學生當面稱孔子為「子」，背後才稱「夫子」，別人對孔子也是背後才稱「夫子」，孔子稱別人也是背後才稱「夫子」。只是《陽貨篇第十七》中有兩處例外，言偃對孔子說，「昔者偃也聞諸夫子」；子路對孔子也說，「昔者由也聞諸於夫子」，都城是當面稱「夫子」，「夫子」用如「你老人家」，開戰國時運用「夫子」一詞的詞義之端。崔述在《洙泗信錄》據此斷定《論語》的少數篇章的「駁雜」，固然未免武斷；但《論語》的著筆有先有後，其間相距或者不止於三、五十年，似乎可以由此窺測得到。 [黃焯匯 黃延祖．經典釋文匯校．北京：中華書局 李學勤．李學勤講演錄．長春：長春出版社 李學勤．中國古代文明研究．上海：華東師範大學出版社]
作品鑑賞
《論語》多為語錄，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動。如《子路曾皙冉有公西華侍坐》不僅篇幅較長，而且注重記述，算得上一篇結構完整的記敘文，人物形象鮮明，思想傾向通過人物表情、動作、對話自然地顯露出來，具有較強的藝術性。 孔子是《論語》描述的中心，「夫子風采，溢于格言」（《文心雕龍·徵聖》）；書中不僅有關於他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關於他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。
《論語》反映了孔子的教育原則。孔子因材施教，對於不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨，表現了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵「克己復禮為仁」（為仁的表現之一為克己復禮，有所不為）；答仲弓「己所不欲，勿施於人」（就己與人之間的關係，以欲施做答，欲是個人的主觀能動性之取捨，施是個人主觀能動性的實踐，用好心壞心來說，要防止好心辦壞事，就要慎施）；答司馬牛「仁者其言也訒」。顏淵學養高深，故答以「仁」學綱領，對仲弓和司馬牛則答以細目。又如，孔子回答子路和冉有的同一個問題，內容完全不同。答子路的是：「又父兄在，如之何其聞斯行之！」因為「由也兼人，故退之」。答冉有的是：「聞斯行之。」因為「求也退，故進之」。這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。
《論語》的主要特點是語言簡練，用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風格。還有就是在簡單的對話和行動中展示人物形象。同時語言淺近易懂，接近口語，也是一個特點。 [游國恩 等．中國文學史（一）．北京：人民文學出版社-周揚 等．中國大百科全書·中國文學（第Ⅰ卷）．北京：中國大百科全書出版社] [黃岳洲．中國古代文學名篇鑑賞辭典（上卷）．北京：華語教學出版社]
後世影響
《論語》自漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」之後，被尊為「五經之輨轄，六藝之喉衿」，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手資料。南宋時朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合為「四書」，使之在儒家經典中的地位日益提高。元代延祐年間，科舉開始以「四書」開科取士。此後一直到清朝末年推行洋務運動，廢除科舉之前，《論語》一直是學子士人推施奉行的金科玉律。
《論語》進入經書之列是在唐代。「到唐代，禮有《周禮》《儀禮》《禮記》，春秋有《左傳》《公羊》《穀梁》，加上《論語》《爾雅》《孝經》，這樣是十三經。」北宋政治家趙普曾有「半部《論語》治天下」之說。這從一個側面反映出此書在中國古代社會所發揮的作用與影響之大。
《論語》中保留了一些人們對孔子師徒的批評諷刺，有的作了辯駁，有的沒有回答。其駁議辯難部分對後世很有影響，如《答客難》等設為主客問答進行辯難的小賦，都從《論語》受到啟發；其自我解嘲部分，表現了儒家對自我價值的肯定，對「知其不可為而為之」的積極奮進精神的讚揚。 [十三經註疏整理委員會．論語註疏．北京：北京大學出版社]
版本考證
《論語》成書於戰國初期。因秦始皇焚書坑儒（古時稱為方術士，擅長祭祀，算命等），到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有三種不同的本子：魯人口頭傳授的《魯論語》二十篇；齊人口頭傳授的《齊論語》二十二篇，其中二十篇的章句很多和《魯論語》相同，但是多出《問王》和《知道》兩篇；從孔子住宅夾壁中發現的《古文論語》（即《古論語》）二十一篇，也沒有《問王》和《知道》兩篇，但是把《堯曰篇》的「子張問」另分為一篇，於是有了兩個《子張篇》，篇次也和《齊論》《魯論》不一樣，文字不同的計四百多字。《魯論語》和《齊論語》最初各有師傳，到西漢末年，安昌侯張禹先學習了《魯論語》，後來又講習《齊論語》，於是把兩個本子融合為一，但是篇目以《魯論語》為根據，「採獲所安」，另成一論，稱為《張侯論》。張禹是漢成帝的師傅，其時極為尊貴，所以他的這一個本子便為當時一般儒生所尊奉，後漢靈帝時所刻的《熹平石經》就是用的《張侯論》。此本成為當時的權威讀本，據《漢書·張禹傳》記載：「諸儒為之語曰：『欲為《論》，念張文。』由是學者多從張氏，餘家寢微。」《齊論語》《古論語》不久亡佚。東漢末鄭玄又以「張侯論」為底本，參照《齊論》《古論》作《論語注》，遂為《論語》定本。
孔壁中書本《論語》由孔安國定。當孔安國向漢武帝獻書時，正值「巫蠱事件」，朝廷將這批書退還給孔氏，「其學於是在孔家流傳」。 [李學勤 宮長為．李學勤說先秦．上海：上海科學技術文獻出版社，2009：238-242]
《古文論語》是在漢景帝時由魯恭王劉余在孔子舊宅壁中發現的，當時並沒有傳授。何晏《論語集解·序》說：「《古論》，唯博士孔安國為之訓解，而世不傳。」《論語集解》並經常引用了孔安國的《注》。但孔安國是否曾為《論語》作訓解，《集解》中的孔安國說是否偽作，陳鱣的《論語古訓·自序》已有懷疑，沈濤的《論語孔注辨偽》認為就是何晏自己的偽造品，丁晏的《論語孔注證偽》又認為出於王肅之手。 東漢末年，大學者鄭玄以《張侯論》為依據，參照《齊論》《古論》，作了《論語注》。在殘存的鄭玄《論語注》中還可以窺見魯、齊、古三種《論語》本子的異同，然而，今天所用的《論語》本子，基本上就是《張侯論》。張禹這個人實際上夠不上說是一位「經師」，只是一個無恥的政客，附會王氏，保全富貴，當時便被斥為「佞臣」，所以崔述在《論語源流附考》中竟說：「《公山》《佛肸》兩章安知非其有意采之以入《魯論》為己解嘲乎？」但是，崔述的話縱然不為無理，而《論語》的篇章仍然不能說有後人所杜撰的東西在內，頂多只是說有摻雜着孔門弟子以及再傳弟子之中的不同傳說而已。
《論語》的版本之爭實際上就是真偽之辯。1973年河北定縣八角廊出土有竹簡《論語》。2016年江西南昌西漢海昏侯劉賀墓出土了約五千枚竹簡，考古人員在這些竹簡中發現了失傳已久的《論語·知道》篇，並初步斷定屬《論語》的《齊論》版本。 [2] [李學勤 宮長為．李學勤說先秦．上海：上海科學技術文獻出版社，2009：238-242]
歷代注本
《論語》與《孝經》都是漢初學習者必讀之書，是漢人啟蒙書的一種。自漢代以來，便有不少人註解《論語》。漢朝人所注《論語》，已亡佚殆盡，今日所殘存的，以鄭玄注為較多，因為敦煌和日本發現了一些唐寫本的殘卷，估計十存六七；其他各家，在何晏《論語集解》以後，就多半只存於《論語集解》中。《十三經註疏·論語註疏》就是用三國何晏的《集解》和宋人邢昺的《疏》。至於何晏、邢昺前後還有不少專注《論語》的書，可以參看清人朱彝尊《經義考》、紀昀等《四庫全書總目提要》以及唐陸德明《經典釋文序錄》和吳檢齋（承仕）《疏證》。
兩千年來，為《論語》作注釋的書籍不勝枚舉。據統計，歷代研治《論語》的專著不下三千餘種。可惜的是，這些古籍亡佚者居多。流傳有序且影響較大者有：一、漢鄭玄《論語注》；二、魏何晏《論語集解》；三、梁皇侃《論語義疏》；四、宋朱熹《論語集注》；五、清劉寶楠《論語正義》；六、民國程樹德《論語集釋》。
專家指出，從文獻學的角度來看，關於《論語》的注釋性著作有四部書最為重要。一是魏何晏等編纂的《論語集解》，它是兩漢、三國時期經學家研究《論語》的結晶；二是梁皇侃的《論語義疏》，它囊括了魏晉南北朝時期玄學家對《論語》的發揮；三是南宋朱熹的《論語集注》，它是兩宋時期理學家《論語》精義的薈粹；四是清劉寶楠的《論語正義》，集清代考據學《論語》研究成果之大成。上述四部《論語》注釋代表了《論語》研究的四個階段，同時也代表了四種研究方法，是現代研究《論語》基本資料。 [2] 郝澤華.歷代《論語》注釋梳理與研究.赤峰學院學報(漢文哲學社會科學版),2016,37(8):124-126]
作者簡介
《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成。孔子開創了私人講學的風氣，相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人。孔子去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成了儒家經典《論語》。 [周揚 等．中國大百科全書·中國文學（第Ⅰ卷）．北京：中國大百科全書出版社，1986：495-496]