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西周雅樂舞蹈

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據記載公元前1058年，周一舉滅商，為宣揚自己受命於天，鞏固其統治，統治者制定了禮樂制度。據《史記·周本紀》：「成王既絀殷命，襲淮夷，在豐作《周官》興正禮樂。」周所制定的禮樂制度，把禮和樂放在同等重要的地位，認為禮樂結合密不可分。這充分體現了這種禮樂制度的核心是維護尊卑、貴賤的等級制度。因此，此時的舞蹈有其特殊的功能和地位。

西周雅樂舞蹈文化

西周也是一個集大成的時代，着力對前代的樂舞加以整理、繼承和發展，形成了以漢民族樂舞為主體，包括其他少數民族樂舞的中國樂舞傳統，並制定了較系統的樂舞制度。從《周禮》、《儀禮》和《禮記》的記載來看，雖然這三書成書較晚，有把周代樂舞理想化的成分，但也不是毫無根據的。因為周代舞蹈確是舞蹈史上的一個高峰——雅樂舞蹈文化的高峰。

西周強化樂舞的政治意義和教化作用，把傳統樂舞和當時新創製的樂舞加工整理，名為「六舞」或「六代之樂」，其中有：《雲門大卷》、《大章》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。根據《周禮·春官·大司樂》的說法，《雲門》為黃帝時的樂舞，用以祭祀天神；《大章》為堯時所創，用以祭祀地神；《大韶》相傳為舜時的樂舞，用以祭祀四望，即四方，也有認為是指名山大川或日月星辰；《大夏》相傳為夏禹時的樂舞，用以祭祀山川；《大濩》為商湯的樂舞，用以祭祀周的始祖姜嫄；《大武》是表現周武王伐紂的樂舞，用以祭祀周的祖先。這就是周代雅樂的主要內容。「六舞」分為兩大類，即「文舞」和「武舞」。

《雲門》、《大章》、《大韶》、《大夏》屬文舞，舞時左手執龠（形狀像排簫的樂器），右手秉翟（用野雞尾裝飾的道具）。《大濩》、《大武》屬武舞，舞者手裡拿着朱干（盾）玉戚（斧）。

六代之樂都由大司樂掌管，主要教育貴族子弟，人們一般要到二十歲加冠成為成人時，才能學習，所謂「二十舞《大夏》」。此外，西周還制定了「六小舞」，也是祭祀用的，有《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》、《人舞》。由樂師掌管，是貴族子弟年幼時學習的必修課程。周代學習禮儀首先要學習樂舞，用樂舞教育來提高貴族子弟的文化素質和身體的素質。

「十三舞勺」「成童舞象」，「勺」就是「龠」，舞「勺」是文舞，即學習禮儀節奏。舞「象」，是武舞，手持干戈兵器以鍛煉身體。正如荀子《樂論》所說：「故聽其雅頌之聲，而志意得廣焉；執其干戚，習其俯、仰、屈、伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，而行列得正焉，進退得齊焉。」

西周制定了十分嚴格的樂舞制度，如對參加祭祀樂舞的人數，也明確規定了各方面的區別和限制，如」天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾」（《穀梁傳》）。

一說：「天子用八，諸侯用六，大夫用四，士二。」（《左傳》）舞佾的行列，採取數學開方的方法，一般一佾為八人，天子八佾為六十四人，和陰陽五行有關，「舞所以節八音，而行八風，所以應八卦，故每佾又用八人，合而為六十四焉，則重卦之象也」（《樂記》）。佾數既是法定的，所以如果諸侯用八佾，就要加以僭越的罪名。

只有一個例外，在周公的封地魯國（今曲阜一帶），為了尊重周公，特允許魯國樂舞用八佾，到了西周末年「禮崩樂壞」，魯國的大臣季氏「八佾舞於庭」，孔子大呼「是可忍，孰不可忍也」。

文舞、武舞，總稱雅樂。「文以昭德」「武以象功」，藉以表現一個國家的文化和武力，此後歷代相傳，如國家以揖讓得天下，先演文舞，若以征伐得天下，先演武舞（唐杜佑《通典》）。

周代的雅樂到了秦代只留傳《韶》舞和《武》舞（《樂府詩集》卷52）。漢魏以後有大的改革，每逢改換朝代樂舞不相沿襲，但師法周代所制定的樂舞制度的精神，卻是千年一貫制。

唐代以武力得天下，故先奏《神功破陣樂》，次奏《功成慶善樂》。江蘇盱眙東陽漢墓出土有漢代文舞畫像磚，畫像中二女童左手執龠，右手秉翟，由此可推知文舞的概貌。

周代的庶民百姓一般都沒有享受舞蹈教育的權利，貴族子弟世子（王和諸侯的長子）、國子（公卿大夫的子弟）才有這樣的權利，只有少數「學士」，是從民間選拔出來的優秀人才，擢升到下層貴族的行列里。

他們都在東序（大學）學習，春夏兩季學習干戚，秋冬兩季學習羽龠。學習進度是：13歲學樂誦詩，舞《勺》。成童（15歲）舞《象》，學射御，20歲成人而冠，開始學禮，舞「六舞」（見《禮記·內則》）。

為了保證樂舞制度的實施，周代建立了樂舞機構，由大司樂領導，宗伯主管禮樂，工作人員有1000多人。這裡也等級森嚴，少數為低級貴族如大司樂為中大夫，2人；樂師為下大夫，4人，上士8人，下士16人，府4人，史8人，胥8人，徒80人（《周禮·註疏》），將近1000人是一般庶民，名為上瞽、中瞽、下瞽、眡了、舞者（楊蔭瀏《中國古代音樂史稿》）。旄人則掌管「散樂」和少數民族樂舞。

但他們卻是樂舞在教育、表演方面的主力。當時訓練非常嚴格，小胥的職責就是在排練中巡視，有怠慢懶散的就要鞭笞（《圖書集成》）。當時自皇帝到庶民都會舞蹈。這樣規模宏大，人數眾多的樂舞機構，稱得上我國最早的舞蹈學校。此後歷代帝王也設有宮廷的樂舞機構，相沿成習，名稱則不盡相同。

大武

周代的《大武》是極富生命力的，它的內容是描寫武王伐紂的軍事行動。到孔子的時代還在演出（前551～前479年），舞分六段名六成。第一成：先擊鼓以示警戒，舞隊出場，頓足三次，表示舞蹈開始，舞者手執盾牌站立較長時間，表示武王等待諸侯的到來。接着一段抒情歌唱。第二成：描寫戰爭的舞蹈，熱情奔放的表演表現呂尚必勝的信心。舞分兩行，夾擊而滅商。第三成：表示滅了商朝，再向南方進軍。第四成：南方疆域已得到鞏固。

第五成：分成兩行舞，表示由周公旦，召公奭協助統治。第六成：舞隊又集攏在一起，表示對天子的崇敬（據楊蔭瀏《中國古代音樂史稿》）。這是具有一定情節的集體男子舞，表現了武王伐紂勢不可擋的氣勢。

西周的銅器上，有不少表現舞蹈場面的雕刻，如周的銅器「日禾甑」（中國歷史博物館藏品）的銘文，像一裸體男子在烈日下作蹲襠騎馬式，左手在上反掌，右手在下按掌起舞，似為祈雨的舞姿。

周代的玉器雕刻舞人已達到相當高的水平，如美國佛格博物館藏西周玉舞人，造型奇特，只有胸部和頸部，兩臂為鳥首形猶似展翅欲飛，再如獨舞，以及河南濬縣出土的女舞人，着肥袖大領衣袍，兩手下垂，立於雲頭飾物上，表情嚴肅。安徽阜陽專區博物館藏的玉雙舞人，均為細腰長袖長筒裙。左舞人身向左傾，左手叉腰，右袖過頭搭於左肩，右舞人身向右旁腰，右手叉腰，左袖過頭搭於右肩，形成對稱，長袖善舞的漢族舞傳統在西周已經形成。