唐樞檢視原始碼討論檢視歷史
- 他創立吳興唐一庵書院。
- 他是甘泉學派的代表人物之一。[1]
唐樞（1497年－1574年），字惟中，號子一，人稱一庵先生，歸安（今湖州）人。明嘉靖五年（1526年）進士，授刑部主事。講學著書近四十年[1]。
著有《木鐘台集》、《禮玄剩語》、《三一測》、《景行館論》等，編有《嘉靖歸安縣誌》、《嘉靖烏程縣誌》、《嘉靖孝豐縣誌》、《萬曆湖州府志》等。
基本信息
| 本 名 | 唐樞 | 出生時間 | 1497年 |
| 別 稱 | 一庵先生 | 去世時間 | 1574年 |
| 出生地 | 歸安 | 字 號 | 字惟中，號子一 |
| 所處時代 | 明朝 | 官 職 | 刑部主事 |
人物介紹
明嘉靖五年（1526年）進士，授刑部主事。言官劾李福達，不得獄辭要領，唐樞上疏，提出六「所疑」六「不用疑」，請朝廷明釋，以正福達之罪。因觸怒世宗，削職為民。從此回湖州老家從教。
他先借安定書院講學，後在湖州東門外營治「木鐘台」，設帳講學；1562年，湖州知府張邦彥奉巡撫浙江監察御史張憲之意，為唐樞建立書院，額題「吳興唐一庵書院」(唐樞號一庵)，唐樞在這裡講學十幾年直到辭世。
隆慶初復官，以年老加秩致仕。事跡具《明史》本傳。其書以《連山》為《文王八卦圖》，以《歸藏》為《伏羲方圖》，於義頗疏。
唐樞少時學於湛若水。留心經世之務，親歷九邊及越、蜀、滇、黔等地，凡山川險阻厄塞，了如指掌。躡履茹素，至老不衰。隆慶初復官。以年老加秩致仕。回湖州，講學於東門，三吳之地有不少名人皆出於其門下。
思想理論
他的教育思想是「討真心」三個字，「真心」即「道心」，「討」就是學問、思辨並身體力行。他曾說「良知一拈萬到，本末具舉，今日只欠躬行。」竟合於佛教精髓。
他闡釋說：
| “ | 元氣即太極也，可見者為天地。人受天地之中以生，而心具中理。天地無不包，故居外。萬物各得其偏，至真至精者為人，故居天地之正中。維皇降衷，無少偏倚，退藏於密，心之為心也，故居最終。夫中無所着，無所着則虛，虛而生靈，靈能通天地，包萬物。心該天地，是故人為萬物，貴得天地之中也。人為萬物靈，心具天地之中也。人即天，天即心，心無弗有，無弗能，宰制萬物，放諸四海而准，與天地參，不容偽者也。 | ” |
人物軼事
嘉靖期間，唐樞在《復胡梅林論處王直》書中明確指出：「彼亦不自製舟，舟造於閩廣，事起於我人。」。他從嘉靖倭難的關鍵條件，造船能力的觀點出發，明確了問題根源不在日本海盜，而在中國海寇。[2]
人物評價
黃宗羲評唐樞「討真心」之說云：
| “ | 夫曰真心者，即虞廷之所謂道心也。曰討者，學問思辨行之功，即虞廷之所謂精一也。隨處體認天理，其旨該矣，而學者昧於反身尋討。致良知，其幾約矣，而學者或失於直任靈明。此討真心之言，不得已而立，苟明得真心在我，不二不雜，王、湛兩家之學，俱無弊矣。然真心即良知也，討即致也。真心蔽於物慾見聞之中，從而討之，則工夫在本體之先，猶程子之識仁也。陽明常教人於靜中搜尋病根，盞為學者胸中有所藏躲，而為此言以藥之，欲令徹底掃淨，然後可以致此良知云爾。則討真心，陽明已言之矣，在先生不為創也。 | ” |