口不論是非，身不沾惡緣檢視原始碼討論檢視歷史
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口不論是非，身不沾惡緣,「見而不見少是非」：前幾句是修戒，攝心為戒。此句是修定，是「舍識用根」之義，眼賊是造是非的根苗，世人形容眼睛是心之苗，通過一個人的眼神，可洞察其心靈。見，是用眼根；不見，是不用眼識，善惡、美醜、好壞、是非……都是從分別而來的，若無分別，則萬法一如。
原文
「口不論是非」：口論是非是修行人之大忌，說人家長道人家短，論是論非造口業。一個真的修行人，一切事相干不相干於自己修行都不要說，與已有關無關都不要打聽、不要想知道。純印老人講「病從口入，禍從口出」。古人說：「知事多時煩惱多。」要善修行、善默然。
「行不介入社會」：修行是自修自悟自證菩提，如整天跑寺院、趕道場、參法會，社會的活動繁多，怎麼能淨下心來念佛呢？不念佛，功夫唐捐，佛號不入心，又怎麼能往生呢？「識人多處是非多」。另外佛門弟子，決不要搞體系，更不要參與社會活動，違反政策、不利社會秩序、不利國家、不利民的行為決不參與。
「身不沾惡緣」：身的惡業是殺、盜、淫，但身的惡緣，猶如細菌，無孔不入，無時不有，舞廳、網吧、酒館、麻將、電視……凡是對於清淨心有妨礙的都是惡緣，都要遠離。「心不離彌陀」：此即淨念相繼之意，就是要時時刻刻提起佛號，以佛號伏住煩惱，「心上無事為真修」，犟牛居士這句話很好。無事就要老實念佛。將這句佛號念得歷歷分明，不間斷，不夾雜，不懷疑，必得大自在，大圓滿，若能將犟牛居士提倡的「呼吸念佛」方法練熟，往生把握性更大。筆者親見一位七十六歲的唐秋玉老居士，患大量、大面積的腦出血，大夫診斷已喪失思維能力。家屬發現其右手指隨着無規律地一呼一吸喘氣聲而動，就將念珠放入其手中，她一呼一吸撥動一珠，走得非常殊勝。身體柔軟，白髮轉黑，面容變得年輕了，身體發出奇香，度了許多人。可見呼吸念佛方法彌補了睡眠中不能念佛的不足。
「聞而未聞無煩惱」：這句話就是純印老人常講的「凡事不走心，就沒有煩惱」。耳不聽，心不煩。煩惱緣起，就是執著這個身是我，認緣生之物為實有。經雲「凡夫執有」，就指這一樁事情。二乘人執空，他們明白萬法皆空，凡執我者皆有煩惱、業障，必然輪迴。執空雖然六道輪迴沒有了，因六道輪迴是執有我、有人、有法。執空者雖然不輪迴了，但萬物的真相、宇宙人生的真相尚未洞徹，未明心見性，這也是一種障礙。所以執有、執空都不圓滿，兩邊不執著，取名為「中道」。「中道」是對兩邊而言，大乘佛法是兩邊不立，中道不存。若無我相，則無煩惱，阿羅漢就真的斷了煩惱。所以我們亦應提醒自己，提高自己念佛的境界。
「見而不見少是非」：前幾句是修戒，攝心為戒。此句是修定，是「舍識用根」之義，眼賊是造是非的根苗，世人形容眼睛是心之苗，通過一個人的眼神，可洞察其心靈。見，是用眼根；不見，是不用眼識，善惡、美醜、好壞、是非……都是從分別而來的，若無分別，則萬法一如。
「事事變化心無住」：此即無住生心之意，心不住六塵，身從事各行各業，無事不做，但心卻如如不動，這是真功夫，真修行。「制心一處，無事不辦」。心不隨事事的變化而變化，也就是心不隨境轉之意。
「一心只求真智慧」：此是明心見性的意思。要識本心見本性，真智在自己的清淨心中，決非外得。如何障泯慧生呢？老實念佛，一心念佛，達一心不亂時，真智即顯。犟牛居士修行體會是：「隨緣勿攀，隨遇而安，常發菩提，佛號不斷。」[1]