反經·卷九·道德檢視原始碼討論檢視歷史
反經·卷九·道德出自《反經》（亦稱《長短經》）是一本謀略奇書，由唐朝大詩人李白的老師道家末枝縱橫家趙蕤所著。它以唐以前的華夏歷史為論證素材，集諸子百家學說於一體，融合儒、道、兵、法、陰陽、農等諸家思想，所講內容涉及政治、外交、軍事等各種領域，並且還能自成一家，形成一部邏輯體系嚴密、涵蓋文韜武略的謀略全書。為歷代有政績的帝王將相所共悉，被尊奉為小《資治通鑑》。[1]
原文
夫兵不可出者三：不和於國，不可以出軍；不和於軍，不可以出陣；不和於陣，不可以出戰。故孫子曰：一曰道。道者，令人與上同意者也。故可與之死，可與之生，而人不畏危。(危，疑也。言主上素有仁施於下，則士能致前赴敵，故與處存亡之難，不畏傾危之敗。若晉陽之圍，沉灶生蛙，而民無叛疑也。)
黃石公曰：「軍井未達，將不言渴；軍幕未辦，將不言倦。冬不服裘，夏不操扇，是謂禮將。與之安，與之危，故其眾可合而不可離，可用而不可疲。」接之以禮，厲之以辭(厲士以見危授命之辭也)，則士死之。是以含蓼問疾，越王霸於諸侯；吮疽恤士，吳起凌於敵國。陽門慟哭，勝三晉之兵；單醪投河，感一軍之士。勇者為之斗，智者為之憂。視死若歸，計不旋踵者，以其恩養素畜，策謀和同也。故曰：「畜恩不倦，以一取萬。」語曰：「積恩不已，天下可使。」此道德之略也。
譯文
兵不可以出動有三種原因：國中不和，不可以出軍；軍中不和，不可以出陣；陣中不和，不可以出戰。孫子說：放在第一位的是「道」。所謂「道」，是使民眾與國君的意願相一致，這樣，民眾在戰爭中就可以為國君出生入死而不怕危險。[危，是「疑」的意思。是說上級素來有仁義施給下級，那麼士卒就能勇敢向前，攻擊敵人，與上級共赴危難，即使有傾覆之敗，也無所畏懼。就象當年趙襄子敗走晉陽，雖然被晉國軍隊圍困，並用水灌，使爐灶沉於水中，日久蛙生，但是老百姓卻沒有一個背叛的。]
黃石公說：「軍井還沒有鑿成，將帥不說口渴；軍中幕帳還未安置好，將帥不說疲勞，冬天不穿皮衣，夏天不用扇子，這就是將帥的禮法。只要將帥與士卒同苦樂、共安危，士卒就會團結一心，不可離異，這支隊伍就不怕苦，不怕累，特別能戰鬥。將帥如果以禮對待，以言辭激勵[用言辭激勵士卒，告訴他危急與使命]，那麼士卒就願意為知遇之恩而萬死不辭。因此，越王勾踐為了報仇，口含辛辣的蓼，問傷養死，撫慰百姓，最終稱雄於諸侯；吳起為生病的士兵吸吮濃瘡，體恤士卒，最終凌駕在敵國之上。看守宋國國門陽門的士卒死了，子罕人城痛哭，感動全城百姓，晉國因此不敢討伐；楚莊王有酒不獨飲，而把它投在河中，令軍士迎流共飲，三軍為之感動。這樣，勇敢者願為之戰鬥，智慧者願為之憂慮。在戰場上視死如歸，決計不退縮的原因，就是因為上級平日裡有恩德於己，計策和謀略與自己心愿相一致。所以說，平日裡對士卒不斷地積畜恩德，就可以在戰場上得到「以一破萬」的功效。有俗語說：不斷地積畜恩德，整個天下都會為你所驅使。這就是對「道德」一詞的簡明概括？[2]
作者簡介
趙蕤 (ruí），字太賓，號東岩子。梓州鹽亭人（今四川省鹽亭縣兩河鎮趙家壩人），約生於唐高宗顯慶四年 ( 公元 659 年 )，卒於唐玄宗天寶元年( 公元742年)。唐代傑出的道家與縱橫家 。趙蕤和李白是唐代的「蜀中二傑」，以「趙蕤術數，李白文章」並稱。[3]