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反律法主義，廢弛道德律主義就是「反律法」的意思，它是這類看法的總名稱，此主義否認聖經里的律法可直接用來管理基督徒的生活。

聖靈降臨節，亦稱五旬節。據《聖經·新約全書》載：耶穌復活後第50天差遣聖靈降臨，門徒領受聖靈後開始向世界各地傳布福音。教會規定每年復活節後第50天為聖靈降臨節。基督教多數教派不守此節。

簡介

二元廢弛道德律主義出現在猶大和彼得著書所反對的諾斯底派異端里(猶4-19；彼後2章)，它視救恩只是為人的靈魂預備的，身體的行為與神和靈魂的健康兩者無關；所以，一個人可以行為放蕩，而無關宏旨，

以靈為中心的廢弛道德律主義信靠聖靈內在的激勵到一個地步，甚至否認任何讓律法來教導人如何生活的需要。脫離律法的自由既然成了救恩之道，他們就認為，這也帶來脫離律法作行為導引的自由。在宗教改革時代的頭一百五十年，這種類型的廢弛道德律主義時常威脅到教會。保羅堅稱一個真正屬靈的人，會承認透過基督使徒所傳遞的神話語的權柄(林前14：37；另參7：40)；這也正好提示我們：着迷聖靈的哥林多教會，是被相同的心態〔即廢弛道德律主義〕套住了。

以基督為中心的廢弛道德律主義則辯稱：神在信徒身上看不見罪惡，因為他們是藏在基督里，而基督已為他們守住律法了。所以，只要他們不斷地信主，他們實際做什麼都沒有區別。然而約翰書一章8節至二章1節(詮釋約一1:7)和三章4-10節指的卻是另一個方向，清楚表明：人在基督里，卻同時又過着罪惡的生活方式，是不可能的。

時代主義派的廢弛道德律主義主張說，我們已經過了遵守道德律的階段，因為我們現在活在恩典時代，而非律法時代。但羅馬書三章31節和哥林多前書六章9-11節卻很清楚地指明：遵守律法對基督徒來說，是一種繼續不斷的責任。保羅說:「其實我在神面前，不是沒有律法，在基督面前，正在律法之下。」(林前9:21下)

辯證派的廢弛道德律主義，如巴特( Karl Barth)和布倫諾(Emil Brunner)神學裡所提倡的，否認聖經律法是神直接的命令。他們斷言：聖經的祈使語氣的敘述激發了「聖靈之道」；但是當「聖靈之道」來時，卻不一定恰好和經上所寫的道相呼應。這種新正統派對聖經權威的看法不當，十分明顯，它是以聖經為工具，作為神今日對他百姓說話的管道，來解釋聖經的靈感。

處境派廢弛道德律主義則說，愛的動機和意願是神今日唯一要基督徒一定要有的；他們還說，十誡的命令和聖經其他倫理的部分，雖都是直接從神而來，但充其量不過就是愛人的指引：任何時候因着愛，我們都可將此指引置之不理。持這種觀點的人訴諸羅馬書十三章8-10節，卻忘了其中的教導：這些特定命令之能實踐，正是因為有愛作為動機。他們的立場顯出他們不看重聖經，這是我們無法接受的。

我們必須要強調一點：無論是在十誡里被具體化了的教導，還是在新舊約聖經中所傳講的倫理教訓，道德律都是首尾一致的，是神在每一個時代都要他百姓遵行的律法。此外，悔改的意思是指從今而後，我們矢志在遵守律法一事上，尋求神的幫助。聖靈賜下，是為了加能力給我們，幫助我們能遵守律法，好使我們愈來愈像基督，因他才是原初真正遵守律法的人(太5:17)。遵守律法實際上是完成我們的人性；聖經主張：對於任何一個人而言，不管他如何宣稱自己相信，若不願轉離罪惡、趨向公義的話，他就沒有得救的盼望。

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