仁河源,有個小山村(崔斌)檢視原始碼討論檢視歷史
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《仁河源,有個小山村》是中國當代作家崔斌寫的散文。
作品欣賞
仁河源,有個小山村
在春天，遇見聖峪口
春風十里，薺麥青青。三生三世，千里桃花。
早春二月的仁河源頭，大山深處，無邊的春色，從聖峪口的溪畔田邊生髮起來。
那是一個遙遠的山村，連春日裡也是靜默無言，午後有三三兩兩的淳樸鄉民在街頭閒聊，阿貓阿狗漫步慵懶的時光。立春後的一場雪，在城裡早已無蹤影，而在這裡還有銀裝的覆蓋，背陰處的台階半為冰雪半消融，上面的腳印讓人猜想是貓的還是山羊的。屋檐下，滴落的雪水，不急不慢，造出多樣的冰錐。
房屋依山勢而建，有不少魯中山區典型的石砌建築，也有陸續建起的民房，七十年代的，八十年代的，九十年代的。像是父母們養育的多子女，大大小小的，模樣各異，卻是那麼溫順的環顧在老人的周邊，消磨着平常的日子。
道路是久遠的紋理。記載着先民們在深山生根發芽的往事。唐家、郭家、付家、蔡家，田家、楊家、王家等等，多少代人的廝守已經讓鄉民血溶於水，呼喚大爺大娘的時候真的忘記了誰是親的、誰又是不親的，祖祖輩輩在一起是多麼永恆的誓言，卻在這裡實現着。相對無言處，忽然醒悟，鄰里鄉親是每個家族甩不掉的前世今生。秦晉結好，恩怨情愁，纏繞了多少個世代，編織了多少的故事。
或者說，居所的聚合泯滅了姓氏的距離。千年的時光里，小小的村落，幾百口人，天天日升日落中雞犬相聞。唐家的雞下了個蛋，讓郭家的小孩子撿去了，沒人問。付家的親戚來了，主人不在家，蔡家熱情地留宿。時光太長，誰記得誰家欠了誰，誰又欠了誰，誰又在乎誰多付出了什麼、多做了什麼、說錯了什麼。一位老人說，我只記得你的好。天長長，有好多的喜事需要村民去分享，一家的喜事就成了全村的喜事。夜漫漫，有不少的難處要人去扛，一個人扛不起來，全村的人都抬起肩膀一起扛。大山太大，村莊是枝頭的鳥巢，抗風擋雨。寒冬太長，村莊抱起團來，冬也不冷。
春節過完，正月要出來了。很多人沒看見過鄉村的春節是多麼的喜慶。從臘八開始，老人們正經八百的遵循着祖先的安排，一樣一樣的做好諸般工作，從沒改變。掃屋，祭祀，辦年貨，拜年，走親戚，串門。
歡聲笑語裡是紅彤彤的正月。
走街串巷裡，村民們見了都寒暄問候。九十五歲的老人依然能夠自理生活，在太陽地里喝茶聊天，談起來煙雲一樣的往昔。
兩個人才能環抱的五角楓，在村頭迎來送往。清冽的仁何水川流不息，經年累月的不乾涸。
出門的人，有的時候，不是去追尋遠方的海市蜃樓，有時候他們需要遇見曾經的自己，那個不知有憂愁的童年，那個還不會撒謊的孩子，那些已經尋找不回的故人，那個沒有褪色的村莊。也許，那就是聖峪口。
仁，在聖峪口
聖峪口，一個以聖命名的村莊，流傳着一些撲朔的故事。趙匡胤，北宋的宋太祖，行兵經過這裡，受傷得到鄉民及時以草藥救治，痊癒。村莊三年大旱，民不聊生。太祖親自組織祈雨活動，感動上天喜降甘霖，解決了旱情。
河流，以仁為名，滋養着一方的民眾。也給後人們留下了諸多的猜想。一戶的門樓兩側，有「天井水，人在內」的字跡，順應着天地萬物至仁修睦的樸實思想。
這裡是聖的天地，還是仁的故鄉？
趙匡胤在朝代更替之後，沒有腥風血雨，而是選擇了相對溫和的方式，杯酒釋兵權。將軍們勞苦功高，告老還鄉，皇家厚待他們相安無事。重文輕武，開啟了文人政治的時代。這或許是他的智慧，但何嘗不是一種仁的韜略。
北宋，相望百里的青州古城，迎來過一位文采與政聲顯赫的知州---范仲淹。他在垂暮之年，用黃素小楷，在冬天書寫的《伯夷頌》，從宋代到清代，近百人題跋，成為書法史上的奇觀。他不寫《易經.乾卦》，卻選擇了韓愈的《伯夷頌》。是對於伯夷叔齊兩位仁者的惺惺相惜，還是對於仁文化的追思仰慕，不可揣摩，他對於仁的追隨卻是身體力行、被世人稱道。
仁的氣息，在仁河的山谷里氤氳生煙。
張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下為仁矣。」「請問之。」曰：「恭、寬、信、敏、惠。」就是說，子張向孔子問仁。孔子說：「能夠將五種品德推行到社會上的，就是仁人了。」子張說：「請問哪五種。」孔子說：「莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。」
這裡深山遠隔，保存了魯中山區大多數民俗習慣，娶嫁婚喪、百歲過年等古老習俗傳承久遠，獨具特色。土地廟、山神廟、古樹猶在，守望着鄉里平凡溫暖的時光。此為「恭」。
聖峪口老村，隱于山林，負陰抱陽，藏風聚氣，山珍遍布，流水潺潺。一水仁河穿村而過，四季山村風光不同。村莊為了給青州的水源地讓地，整體向南搬移了幾百米，沒有人怨言反對，有的是讓出多少代的家園，看曾經的老家淹沒在水波之中。此為「寬」。
老村多年深藏不露，民風淳樸，民俗殷厚。鄉里之間誠信仁厚，此為「信」。
村民不守舊自封，勤苦敏銳，積極地求生存、找發展，毫不猶疑地組建了合作社發展旅遊產業，齊心協力，不計得失。此為「敏」。
村民相互仁善禮讓，兄弟和睦，姑嫂妯娌團結，孝老敬親，此為「惠」。
中國的「仁」文化源遠流長。據統計，「仁」在《論語》中出現過109次，它既是最高的道德標準，又是處理人際關係乃至治理國家的最高法則。 我想，鄉民們並沒有太多人讀過《論語》，那是先人們久遠的記憶。田間地頭，維護仁的精神的憑據，大多是一些口口相傳的做人哲學。像《手機》里的嚴守一的奶奶，多次叮囑他在外工作要學會吃虧，不要說謊等，這些成就了嚴守一，也因為鄉土的遠離讓他逐漸背棄了這些忠告，走向歧路。
子曰：仁者不憂。 真正有仁心的人，不會受環境動搖，沒有憂煩。作為失去了仁心的嚴守一，不再有內心的安寧，又怎麼不會煩惱重重？
「仁」是儒家對於「君子」亦即有道德的人內心修養上的要求， 「克己復禮為仁。」
那如何「克己」呢： 「仁者愛人。」 「己所不欲，勿施於人。」 「己欲立而立人，己欲達而達人。」 「入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。」我們干工作，做事業，交往，有多少人還在堅守以上的原則，有多少人可以被稱作君子呢？如果拾起來，又會怎樣？
孔子又說：「苟志於仁矣，無惡也。」就是說：如果能下決心做到仁，那麼，一切行為都合理，就不會跟別人結下怨仇了。
坐在春天的小院裡，一地春光，九十五歲的傅老先生談起來遠近的村莊往事，經常說到的一句話，就是存仁心辦好事是為人之道，這樣你怎麼會結怨，招來仇恨？好人有好報，是千古不息的道理。
走遍聖峪口，難尋到「聖」的蹤跡。那麼，聖體現在哪裡呢？
孔子認為做人最高的境界是「聖」，甚至認為堯、舜都沒有達到「聖」的標準。而「仁」是通向「聖」的一級台階。韓愈《伯夷頌》最後總結聖人標準：聖人的行事是萬世的標準。所以我認為，好像伯夷這樣的人，是立身行事獨特，窮盡天地，經歷萬世也不會回頭的人啊。這樣的高不可及，在平凡的鄉里自然難以表徵。那是一個高峰，讓人們在不停地仰望。
俯首可拾的，卻是無處不在的仁的痕跡感受。在聖峪口，一戶有難，全村支援。某家有一重病病人，全村集體捐助5萬元，解決了燃眉之急，渡過難關。還有多人慷慨助學，修路架橋，扶貧濟困，留下了眾多感人的事跡。 好多家的影壁上，寫着大大的「仁」；表現了他們「仁厚傳家」的良好品質。
仁，是可以觸摸到的做人準則。子曰：「愛人。」子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」子曰：「剛、毅、木、訥近仁。」聖峪口村人有四句話：「忠之有義，行之有德，事之有禮、言之有才」。村有句俗語：「空手讓挑擔，輕擔讓重擔」；走路、讓路，也展現仁的樸素理解。
仁，從《論語》中孔子論「仁」來看，其價值內涵主要指「仁」的情感性、自得性而言。孔子的思想是一門如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關係的學問，是一門關注人的自身發展的學問。孔子所提倡的是人在實際生活中如何達到理想人格的問題。這種「仁」，無關乎年齡，無關乎職位，無關乎學歷，是一種情感認知，是性情的表現。只要仁心存在，做事就是仁人。
仁，造就了聖峪口的性情山水。仁河，四季川流不息，抒寫着滋潤萬物、寬厚愛人的胸懷。山中的杏花落了，結的果實是雙核的，也暗合着多仁厚愛的情結。
范仲淹手書《伯夷頌》拓本，近年來被青州人再次發掘出來，被眾人矚目。仁人，仁書，仁河，仁村，------眾多的仁的意象，在這方土地上相逢，是在昭示一個重仁時代的回歸嗎？
青草更青處
向青草更青處漫溯。
我沒有看見昨夜的康橋，卻走出一段不一樣的時光。
從青州古城向西南方，就是向河流的上源的尋覓，就是向青青未了的祖庭的朝拜。那一汪春水從何而來？那綠色的風，是從哪裡吹來？我抬頭，向青天，搜尋遠去的從前。我低頭，向山溝，追逐流失的歲月。
青天和山溝之間，這個村莊叫做聖峪口。
我不說，她有多麼久遠，青州府志和益都縣圖志上面，就是這個名字。我不說，她有多麼仁愛，當年的村莊已經沉入水底，善良的鄉民為了全市的水源，搬離了老村，向更高的山體整體搬遷。我不說，她有多麼遼闊，那一株五角楓，二人才可以環抱，守望鄉村的寧靜。我只是，在一個晚春的早晨，從泰和隧道穿過，被一陣陣的香氛包圍，心底流淌過一首不知名的歌曲。那香氣，有些讓人迷醉，卻不知是哪一種花。
我走在仁河水庫上方的山道上，我踩在三三兩兩油菜花點綴的田埂上，我赤腳趟過杏花凋零的水渠，我在山谷里峰迴路轉。我看到老屋的鍋台升起了炊煙，風箱拉了起來。我推上獨輪車，搖搖晃晃的，卻沒有人笑我。我看到村莊籠罩在紫色的煙霧中，那些梧桐花。我路過山腳的清泉，石塊下汩汩的流水。我和巧手的木匠說話，找荷鋤的農婦問路，向空寂的山洞膜拜，向老藤和枯樹行禮。
繁盛的林間，綠色已經漸漸占據了山谷的主流。花香在交替，溫暖的梧桐花，清涼的槐花。靜默里，聽見：大雁聽過我的歌，小河親過我的臉。花開花又落，一遍又一遍。抬眼望山峰間，白雲悠悠盡情地游，也許什麼也沒有改變。
向青草更青處漫溯。
波光里的艷影，軟泥上的青荇，河畔的金柳，榆陰下的一潭。
清泉，浮藻，雲彩，柔波。
放歌，在星輝斑斕里。[1]
作者簡介
崔斌,中國散文學會會員,淄博散文學會副會長。