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济公传说
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===保护措施===
济公的家乡在他幼年读书的赤城山上,新修了济公院,重塑了金身。杭州净慈寺重修了济佛殿,杭州虎跑寺兴修了济公亭。天台县还着手修建了济公苑。在济公的老家,修建济公故居,成立济公文化研究会,兴办中国济公网,把济公传说的积极意义进一步强化。 [9]
==社会影响==
济公传说是一种济公文化现象,也是一种民间文学,但它在济公文化发展长河中却带有“源头”和“母体”的性质,其影响几乎涉及到社会文化生活的各个方面。
一、对民间信仰的影响
济公是历史人物,由于他的奇言畸行,尤其是对弱势群体的帮助和对为富不仁者的抑止,在其生前身后深为人们敬仰,创作了有关他出世、行善、扶弱、抑强和圆寂后显圣等种种传说,其中不乏有意无意的神化。由此导致禅僧道济走向了神坛。济公故乡永宁村和济佛院,杭州灵隐、净慈两寺的济公旧址和虎跑寺的济公塔以及后来修建的殿堂塔院,都成了四众瞻礼和膜拜的地方。有一定“史”的成分的宋元说话人的底本《钱塘渔隐济颠师语录》(以下简称《济颠语录》),采撷民间传说,对济公由人到神作了一定程度的反映。众太尉和受了济公恩惠的人,都要供奉济公的“神子”(画像),即是一例。
有些民间教派崇拜济公,作为自己的保护神。清同治、光绪间由赵万秩创立的皈一道,提倡儒释道三教归一。有济公扶乩训文留下。义和团在“十请”神兵咒语中也有“五请济颠我佛祖”之句,并于光绪二十六年六月十七日发布《济公禅师降坛诗。
大规模地将济公作为活佛来供奉,是在民国6年(1917 年 )夏。当时著名慈善家、佛教居士王震,皈依济公,请活佛给自己取了个“觉器”的法名。他在 [[ 上海 ]] 邀约政界和工商界的信徒,成立了中国济生会。该会以赈灾济生为主旨,通过自筹和以济公临坛扶乩的形式募捐钱物、施医舍药,为各地灾民提供人道援助。民国15年3月,任天台县知事的济公信徒 [[ 李锦枚 ]] 和 [[ 陈立仁 ]] 、 [[ 裘炳涛 ]] 和 [[ 朱福履 ]] 等一批有较高文化水平的信徒,按照中国济生会的模式成立了天台济公会,亲任会长。他们先后在泉亭、石墙头、赤城山瑞霞洞设立明善坛,以扶乩降神等形式,托名济公为人释忧疑、卜吉凶、诊病施药,而将其实录编成《清夜钟声》上下册,于民国20年印行。当时在台州各县和浙江、江苏等省都有济公坛。民国35年,广州设立康济会。这些都是信仰兼慈善性质的组织。
编撰有关济公的善书,是济公信仰的重要组成部分。民国24年蒋照定撰写有《南屏佛祖密行概要》,以济公口吻在菩提法会上宣讲伦理道德,劝人积德行善,而以《佛说消灾解厄心大陀罗尼经》结束。附以《迦叶尊者宣传秘密真言》,称其“专治小儿内外疾一切疑难问杂症”。民间还流传《济公活佛圣训27句》言简意赅,闪烁着佛门的智慧,对为人处世也有一定的启迪和指导作用。再如1992年 [[ 台湾 ]][[ 慈恩坛 ]] 托名济公宣说《五戒》,包括综论、杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、酒戒六讲,然后印发善信 。 改革开放以来,天台修复了赤城山济公院和济公故里济公殿,民间也自发修建了石墙头济公殿和金钗坟济公庙。各地济公庙宇,如[[浙江]]东阳[[大智禅寺]]、义乌的济公殿,[[福建]]铅山县慈济寺的济公殿,[[广东]][[梅州]]丰顺法源寺的济公殿,也得到了修缮,信徒如云 。
二、对绘画雕塑舞蹈的影响
先看绘画。最早的《济公像》当数信徒们在他生前供奉的“喜神”。其后各种济公画,形象不完全相同。《增订佛祖道影》中的《五十世济颠道济禅师像》,慈眉善目,方耳大口,八字胡子,手执芭蕉扇。灵隐寺的济公像,脸庞丰满,俯首微笑,神情飘洒脱俗,一副慈悲、睿智、关怀众生疾苦的佛相。为清末[[四川]]释竹禅98岁时所作。《中国大百科全书•宗教卷》以此作为“道济”条目的插图,从而成为济公的“标准像”。现代[[王震]]的济公画,寥寥数笔,奇僧形象跃然纸上。当代济公像可谓百花齐放,[[范曾]]的大写意,[[王金泰]]的水墨,[[刘庸]]的漫画,[[马哲]]的长卷,各擅胜场。[[戴云辉]]以水墨淡彩和速写来描绘济公,颇为传神。表现济公传说的连环画最受儿童欢迎。艾晓临编绘的8册《济公传》,风格轻松活泼,1995年由首都师大出版。[[罗伟国]]、[[胡平]]、[[罗壹]]撰文、[[潘之]]绘图的“画说传说故事”的《济公前传》和《济公后传》,于2004年由黄山书社出版。
济公 最早 传说进入舞蹈,有一个典型 的 雕塑 例子。据金涛《舟山海洋艺术散论》介绍 , 已无从稽考。宋嘉定二 清乾隆 年 间 , 居简在赤城山发现一块颇肖济公 福建渔民将“跳蚤舞”作为娱乐性 的 岩,称之为 “ 书记岩 船舞 ” 之一,传至舟山沈家门,继而传至舟山各岛与宁波定海 。 这是因为济公 民国初年,跳蚤舞与 当 时任净慈寺书记僧,后人则径称 地 “ 济公岩 送灶敬神 ” 。这可以说是最早 的 济公天然雕像 活动结合起来 , 也是最接近真人 成为一种敬神 的 图像。其 “跳灶舞”。1922年 后 出现了各种材质各种形貌的济公像 , 但大体不出 定海私塾教师章孝善,又将杭州 民间传说 中不修边幅、洒脱颠狂的形貌。苏州西园寺罗汉堂清代创作的 《 济公 雕像,站在过道 戏火神》揉合其 中, 脸部 撷取“寺外斗法”的 一 半作笑状 幕 , 铺叙为 一 半作哭状,以滑稽 个充满喜剧氛围 的 形貌面对人生。五台山显通寺济公陶瓷像 舞蹈 , 面带微笑,颈挂黑色佛珠,两手分执僧鞋 在灶头 、 破扇 滩头演出。建国初复由双人舞改编为群舞 , 襟袖不整 配上“舟山锣鼓” , 一副无拘无束而又幽默放荡的情貌。当代中国工艺美术大师 以 高 公博的《济公百态》,被拍成新闻纪录片 跷形式展示于舞台 。 储立之的《醉济公》陶塑 节奏明快 , 虞金顺的《醉济公》雕塑 舞步粗犷 , 亦各有千秋。游本昌收藏的竹雕《济公》通高36.5厘米 恢谐逗趣 , 竹根是圆雕的济公像 赢来观众阵阵笑声。1955年2月 , 开怀 荣获浙江省首届民间古典音乐舞蹈观摩 大 笑,下部则是整竹雕成的 会 大 酒瓮 奖 , 可谓匠心独具。台湾 后又编入《浙江 省 有高雄县旗山凤山寺前1967年开光的济公像,罗汉造型,右手持扇,左手握酒壶,高61.5尺,为全岛最高的济公像。嘉义市南恩寺的济公像,高5.2公尺余,亚洲最大。济公戴一墨镜,以挡西晒, 民间舞蹈集 成 为该县对外宣传一大亮点。台南市南化乡有一双面济公像,则与赤城山三相济公造像有异曲同工之妙 》 。
三、对戏曲影视的影响
先看戏剧曲艺。济公圆寂不久,他的传奇经历连同那些传说,即被剧作家作为素材采入戏曲。13世纪下叶,[[陈德武]]在《马头调•醉打山门》中就有“那济颠僧,五荤都用,他全不戒”的曲词。明季[[张大复]]以《济颠语录》为本,采撷民间传说,编成《醉菩提传》,由老生扮演济公,至今仍是昆剧保留节目。清末,随着京剧戏班进入上海戏园表演,由评书《济公传》改编的《赵家楼》、《火烧大悲楼》、《马家湖》、《古天山》、《双头案》、《白水湖》、《慈云观》、《八卦炉》、《八魔炼济颠》等折子戏(陶君起《京剧剧目初探》,中国戏剧出版社,1983年 ),发展为连台本《济公佳话》,于[[光绪]]四年(1878年)献演。一些京剧折子戏还进京供帝后欣赏。民国初[[上海]]新舞台编演的18本《济公活佛》,由丑角夏[[月珊]]饰演,以诙谐幽默吸引人,配上机关布景和幻灯魔术,造成强烈的舞台效果。40年代老闸戏院上演72本《济公传》连台戏,由“三公老生”[[筱芳锦]]主演,唱腔挺拔清越,表演亦庄亦谐,更是极一时之盛。汉剧也在继承名丑[[汪中天]]、小麻子技艺的基础上有所创新,1921年在北京为湖北水赈灾义演,得到行家“身段念作无所不妙”的赞叹。包括扬剧、甬剧、潮剧等在内的地方剧种都有济公戏,潮剧还有连台本戏。台湾省的济公连台本歌仔大戏更是载歌载舞,深受海峡两岸同胞欢迎。
四、对文学创作的影响
自从评书、评话将南宋说唱的诗赞(陶真)改作散文体,逐步导致以济公传说故事为素材的章回小说的出现。开头只是将《济颠语录》分回,略加增饰。至清代中叶,说书人博采各种传说故事,拓展场面,编成上百万字的长篇章回小说《济公传》。 [[ 光绪 ]] 初年 [[ 郭小 亭240 亭]]240 回本的《评演济公传》印行以后,啸侬、坑余生等续至50续,共1755回、580万字,浙江古籍出版社分12册印行。 [[ 吉林 ]] 文史等四家出版社则分16册印行,最后一册收《济颠语录》和《蒙文济公传》。这些超巨型的说部中,随着全方位的生活画卷和多层面的性格展示,以及神怪小说和言情小说相结合手法的运用,济公由佯狂入世、除暴抑强、扶危济困的神僧侠侣,演化为妙算如诸葛亮,仁义行道如宋江、法力无边如孙悟空,集众美于一身一护国佑民、忠义双全的“大活佛”⑿。给人一种“高大全”的感觉,不过原生态的济公传说故事却因此而显得模糊了。但其影响确实很大。据调查,“从十五、六岁到二十三、四岁的青少年,只要拿到《济公传》,没有一个不如获至宝,爱不忍释的。这大概也就是所谓‘百货中百客’吧!”
当代民间文艺家陈玮君鉴于旧小说思想和艺术上的不足,以杭州民间传说为基础,创作了20回、25万字的《济公外传》,于1987年由浙江文艺出版社印行。著名佛教学老师赖永海根据有关志书、民间传说和《济公语录》、《醉菩提全传》撰写了《济公和尚》,其性质介于传记和小说之间。其后,著名儿童文学家孙幼军编写了《小济公传》上下册(原名《仙篮奇剑传》),给儿童送上了一份充满童趣的少年武侠小说。罗伟国广采民间传说,吸收评书故事,所写《话说济公》(上海书店,2000年)形象通俗。孙雅菊编写的《济公惩治狗》、《济公与秀才》等济公传说故事,近年由浙江少儿出版社陆续印行。