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'''罗庸'''，蒙古族，中国著名古典文学研究专家和[[国学家]]。字膺中、号习坛、笔名有：耘人、佗陵、修梅等。原籍江苏江都、出生于北京，是清初扬州八大怪之一“两峰山人”[[罗聘]]的后人。先后入学[[国立北京大学]]文科国学门、国立北京大学研究所国学门，1924年毕业后，先后在教育部任职兼北大讲师，加入[[三时学会]]、参与创办[[华北大学]]、曾在日本东京[[帝国大学]]讲学，1927年任国立[[中山大学中文系]]教授兼系主任，1931年任[[浙江大学]]教授，1932年起任教国立北京大学，1937—1938年任教长沙[[临时大学]]与[[国立西南联合大学、云南大学]]，1939年秋，任北大文科研究所导师兼西南联合大学中文系主任，1944年任云南大学特邀导师，1946年任昆明师范学院国文系教授兼主任，1949年，在[[梁漱溟]]创办勉[[仁文学院]]任教，1950年病逝重庆北陪。著有：《中国文学史导论》《陶诗编年》《陈子昂年谱》《魏晋思想史稿》《[[汉魏六朝诗选]]》等

== 人物生平 ==

​罗庸（1900~1950），蒙古族。著名古典文学研究专家和[[国学家]]。字膺中，号习坎，笔名有耘人、佗陵、修梅等，原籍江苏江都，是清初扬州八怪之一“两峰山人”罗聘的后人，生于北京。1917年进入[[北京大学]]文科国文门（1919年改称国文系）学习，1920年毕业。1922年以《清代小学家书目提要及其治学方法》的选题，进入北京大学研究所国学门（1921年11月，[[蔡元培]]向北大[[评议会]]提出《北大研究所组织大纲提案》，获得通过。1922年1月，北大正式成立研究所国学门）进修研究生，期间曾著有《尹文子校释》，与史学家郑天挺、藏学家张煦（字怡荪）是同学。1924年毕业后在教育部任职，与鲁迅同事，同时兼任北大讲师，女师大、北师大教授。1926年加入三时学会，并参与创办[[华北大学]]。1927年应邀赴日本[[东京帝国大学]]讲学。同年秋，应鲁迅之邀，任广州中山大学中文系教授兼系主任。是鲁迅《[[两地书]]》和《[[鲁迅日记]]》都曾提及的知名学者。1931年任[[浙江大学]]教授，1932年起，回北京大学任教，在国文系讲授[[《诗经》、《楚辞》、《论语》、《孟子]]》等课程。1937年抗日战争爆发后，由北大、清华、南开三所大学合并而成[[长沙临时大学]]，1938年西迁昆明后，改名为[[国立西南联合大学]]，罗庸先生均在两所大学任教授，讲授《[[中国文学史]]》、《诗经》、《楚辞》等课程。他任西南联大当教授的同时，也在云大任导师。1938年12月，云大与西南联合大学交换代课教授，当时在联大任教授的罗庸先生到云大来任教。1939年秋，任北大（已并入西南联大）文科研究所导师，后兼任西南联大中文系主任。1944年云大文史学系设文史研究室，罗庸先生被聘为特约导师。1946年秋西南联大结束，任[[昆明师范学院]]国文系教授兼系主任。1949年赴重庆，在梁漱溟创办的勉仁文学院任教。1950年病逝重庆北陪。著有《中国文学史导论》、《陶诗编年》、《陈子昂年谱》、《魏晋思想史稿》等多种，另编有《[[汉魏六朝诗选]]》。

== 人物春秋 ==

罗庸先生一生潜心佛学，造诣精深。1926年8月1日，北京教育界邀请太虚大师演讲“[[佛学概论]]”，先生与张怡荪、罗常培等前往聆听。先生还编订了太虚大师的演讲录《四十二章经讲录》（此演讲是[[太虚法师]]于1926年6月在北平社稷坛所作，由周少如、黄适园、[[王尚菩]]、骆馨吾[[合记]]）。1927年西藏密教多杰觉拔尊者驻锡五台山，先生与张怡荪随尊者修法，身心洞彻，智慧顿增，于是皈依尊者，深信佛法。在西南联大任教期间，先生在看过[[李根源]]所辑的《胜温集》后，写出《张胜温梵画瞽论》表达自己对《梵像卷》的看法，显示出对西南佛教的独到见解。1949年8月先生与[[谢无量]]、梁漱溟、曹慕樊等朋友在重庆北碚的[[缙云山]]顶[[缙云寺]]闭关修佛，修练密宗贡噶派[[大手印]]法。后学者[[张中行]]在四十年代后期编佛学月刊《[[世间解]]》时，先生也不忘加以鼓励。

罗庸先生温文儒雅，儒学功底也非常深厚，善于搜集很多资料，用包剿围攻的方法讲《论语》和《孟子》，深受学生欢迎。所著《习坎庸言》和《[[鸭池十讲]]》均是自己潜心研究儒学的思想总结。《习坎庸言》讲授主题分别为勉学、识仁、六艺、诸史、九流、理学、经世、文章、种族、文化、质文、礼乐、乡党、学校、儒侠、风俗等内外学术十六篇，“每七日休沐，集而讲之”，讲授涉及广博，非一般功力能就。记录整理者李觐高先生弥留之时，“神游抗战艰苦时期西南联大讲师时代，断断续续，长达数日”，醒后“言及习坎庸言一事”，嘱其子“必予刊印，以续绝学”。《鸭池十讲》也是他的演讲录，收其在昆明期间的[[讲演稿]]十余篇。此书初版于抗战期间，马湛翁为其题签。因昆明的滇池在元代本名鸭池，“以记地故，因题此名”。谈儒，谈诗，谈士，娓娓道来，实有真精神。

先生执教鞭二十余载，授课无数，其讲课风格也深受学生喜爱。他声音洪亮，常讲得引人入胜，又富于风趣。一位受罗先生亲炙的学生说：“罗先生自己仿佛就是杜甫，把诗人在长安[[慈恩寺塔]]上所见所闻所感深沉地一一传达出来；用声音，用眼神，用手势，把在高塔向东南西北四方外望所见的远近景物仔细重新描绘出来。他先站在讲台上讲，忽然走下来靠近木格子的窗口，用右手遮着眉毛作外眺状，凝神，一会儿说：‘你们看，那远处就是长安，就是终南山……’好像一千三百多年前的大唐帝国京城就在窗外下边，同学们都被吸引住了。”当年西南联大最叫座的课就是闻一多的的“古代神话和传说”课和罗先生的“楚辞”、“杜诗”课。有一次罗先生讲《楚辞》中的《[[九歌]]》，海报一出，连住在昆明城东的联大工学院的同学也跑到城西来听讲。一间差不多可容百人的教室，坐满了听众，窗外还站着人。罗先生一气讲了2~3个小时，夜深才结束，中途很少有人退场。实乃罗先生讲课，深入浅出，语言生动，能把一个专门性很强的问题讲活，以至引人入胜。想必闻先生的可也是如此吧。如此盛况现在已经不能见到了，但闻、罗两位先生在《笳吹弦诵传薪录》中对[[中国古典文学]]的论述确仍让人赞叹不已。

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